修行人每天睡多久？

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修行人每天睡多久？

妙建法师开示

《黄帝内经》讲的「子午觉」有一定的道理，指出了人生的子午规律。因为人在中午的时候会犯困，稍微一躺对身体有好处。

但这只是对世间凡夫而说的，到点就想睡觉其实是烦恼的规律。

作为修道人就要打破这种规律，在你最需要睡觉的时候去练功、修行，突破这个瓶颈。

「睡」是我们要断的烦恼之一，一定要想办法去对治和克制自己。

「跳出三界外，不在五行中」，在没有跳出三界之前，这些五行对我们还有制约，而对于已经了生死的人，就不起作用了。

佛经上讲，正常的睡眠时间是四个小时，也就是晚上十点到凌晨两点之间，其他时间都不能睡觉的。

有的人会说：「我好好睡觉是为了更好地修行。」这只是针对某些人而说的，对于真想修行的就不会这样说了。

龙树菩萨提供的睡眠窍诀（睡得多，会变丑变痴）

贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，
睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。

作者对乐行国王说：贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。有些人虽然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但如果没有良好的环境，个别道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的念头。

现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。其实就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对每天的生活从早到晚一观察：早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。

因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。在入睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，入光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！ ”（嘿嘿，上师一直不睡，你却睡得很香。）这样做有很大的功德。睡觉本来是无记法，没有什么善根功德，但若在临睡时这样行持，观想要做善梦、明早很早起来，并在睡前念诵一些咒语和祈祷文，便能将无记的睡眠转为善法。

很多人造恶业时随心所欲，吃肉喝酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。其实，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没问题。如果依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根会日日夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。

这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！


言归正传，行持善法的过程中，我们不能耽着睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。

很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失[3]，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚… …讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。

我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。

我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。


——出自索达吉堪布《亲友书》讲记
（龙树菩萨汇集显宗最甚深窍诀的著作）
全文http://www.folou.com/thread-120823-1-1.html

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醒来睡前不忘顶礼三拜，这是一个吉祥的缘起
格桑扎西仁波切

然后我们就再不多啰嗦，进入“入座”里去。入座不一定是我们修加行时才能用，其他时候不是不能用，不是这样的概念，在任何一种情况下，都可以用，哪怕我不念经的情况下，我早晨起来入座一下，都是非常非常殊胜的，这个加持力是不可思议的，所以一定要重视这一点。

入座简单来讲，就是坐在这儿准备念经，准备做功课这就是入座。整个入座的过程，有三种方式进行入座，要身口意具备这个条件。首先身体上要具备条件，我以前说过不知道你们有没有做，就是睡觉前磕三个头，起来的时候也一定要磕三个头，不洗漱都行。如果不这样做，睡觉时就像一个动物一头猪一样躺下就睡着了，醒来了爬起来就走掉了，这跟动物没什么区别的，这本身就不是一个吉祥的象征。所以我们睡前醒来磕头，要尽量做到，这是个很好的缘起。

晚上顶礼三拜后，再能够用卧佛的方式去睡的话，那你的恶梦会没有的，你的烦恼也会没有的，你的很多梦里的乱七八糟的东西都不会存在的，但是你像一头猪趴在那里的话，那什么恶梦都会进来的，一个晚上都睡不好的。用卧佛的方式睡，梦了也会梦到吉祥的梦，梦里，也可以白日做梦那样，去极乐世界看看也有可能的，所以用卧佛的方式去睡是非常殊胜的。在藏族人的风俗里，如果一个小孩四脚朝天的躺那里，大人就会过来骂了：啊，你这么不吉祥啊，四脚朝天。如果趴着又要挨骂了：你人是死了还是怎么了，整个身体都趴着那里。而且胸口贴在地上，那是不好的。所以经常用卧佛的方式睡是最好的，会少很多烦恼和恶梦的。

睡之前，对着床头磕就行了，大家要知道，我们为什么要在佛堂磕头，就是对佛法三宝没有信心的原因，所以我在佛堂磕头的时候，我才觉得这里是有佛的，我要给佛磕头，在自己的床头或者是其他地方就没有佛存在，我就不磕了，这就是不相信佛，对佛的信心不够的原因。我们那里有位上师，岩嘎仁波切，这位堪布见狗顶礼，见猪顶礼，见牛顶礼，见人就更顶礼了：啊阿弥陀佛，阿弥陀佛。见什么就顶礼什么，他说佛是无处不在的，那里有条狗：啊佛菩萨，顶礼顶礼；在河边走着，看到一条鱼：啊佛菩萨顶礼顶礼，因为他对佛的信心是坚定不移的，那里都存在着佛。

当我们有了这样一个信心以后，那佛是无处不在的。莲花生大士不是说了吗，当你有信心的时候，每一个人的头顶都有一个莲师存在，你有信心的话，莲师就守候着你，在你的头顶上保护着你啊。就是要有这样的一个信心以后，才会有一个自我约束，因为当我要起一个嗔恨心的时候，啊不行，佛会知道的，因为我头顶就有莲师，他会知道的，我不能发火，发火他会骂我的，呵呵。这就是自我约束，这样去做才会有进步，才是一个真正的修行人，对佛法的信心才会增长的。所以磕头也可以在床上磕。

吉祥卧功德极大临终不会堕恶趣

索达吉堪布

　　睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：”任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：”我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

　　释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方–藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说”朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

　　作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

　　吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

　　但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：”这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

　　严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！


　　很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的”新比丘”那样寂静调柔。而外面有些”新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

　　在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌”四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

　　有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

　　在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念”嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……” ，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地–“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

　　二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

　　三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

　　四是早起想。我们睡觉前不要想：”明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想”明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

　　以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

　　另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

　　为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

　　如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：”安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

　　当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：”咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：”从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

　　我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

少睡的好处

妙祥法师讲

睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。到十点锺，晚上都在讲法，晚上都是讲法的时间。睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡，最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去，因为我们认为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：你身体需要，要保证睡眠，不要得官能症，最起码的不能睡八个小时，你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡。睡觉，我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了，你不起来去干活，没人干，你不去挣钱没有吃的，所以他就起来去做，但是睡眠也是多。

为什么睡眠不能过多？因为这个睡眠，当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态，也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这是个需要量。当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了，它已经休息过了。再睡，那就是做梦，胡思乱想，天南海北，又飞又跑的，再醒了的时间，它就特别地疲劳，因为这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息，甚至有时候比白天还累。所以说，在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：你睡一觉就起来，睡醒就起来。他每天都是半夜起来，有时候就诵咒，就这么精进。他睡一觉就起来了，就不再睡了。

实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困？是我们的习性在困，并不是我们身体需要。多睡，一个是多梦、疲劳，更主要的，欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程，因为有了梦境，它就产生各种的色相，它就会导致欲漏了。我们修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我们想除欲，必须从睡眠这块要下手，要少睡。睡眠能毁掉我们的清净心，也会破坏我们的禅定力，也会使我们没有智慧。睡眠多了，这害处很大。

过去佛在世不是讲过嘛，有一个尊者，因为一讲法他就困，一讲法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌类。就是说，这一睡就会睡到一千年去，这样的果报。这样的果报是什么样呢？也就是蛤蚌类。蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物，一种一开一合的，中间有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，这一千年都在昏沈之中。所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果。说我睡觉无所谓的，还有人说我是睡仙，还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的，这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是不合适的。

我们知道睡眠的害处，睡眠会堕落；另外睡眠多了，可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来。我们如果稍稍一贪睡的时候，那几个小时一会就过去了。睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点，他也能睡。这四个小时，你知道要做多少事情？我们可以两点锺起来，跑香、坐禅、上殿、诵咒，四个小时完成很多的事情。要是这四个小时的时间你抓住了，这个成佛的机会就越来越大；如果你失去了，反而失去了成佛的机会。

那少睡，我们困不困呢？

从习惯来讲是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天两点锺起来，它很精神；你要三点钟起来，它就不精神；六点钟起来，它也不精神。说六点钟我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但脑袋就象浆似的，它没法运转，糊涂，什么事也想不起来，另外分析问题，它也软弱。所以睡眠过多了没有智慧。睡眠多一个破坏了我们的修行，另外没有智慧，这也是一个大原因。我们早起来，四个小时一觉起来以后，反而不困，主要是个习惯性。现在大家可能基本上也好多了，因为大家到时候起来，两点钟起来打坐，很好的去做，也很清净、很清凉。但是，大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里，还可以躺下来一觉，发现有这样的人。这个不好。因为要多打坐、多诵咒，两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了。有时候困怎么办？你打坐，慢慢地就把它调过来了。所以少睡并不困，多睡困。多睡没有智慧，脑袋昏沉。

到中午的时候，我们有时候吃完饭，这困劲就来了，特别年龄大的，这个困劲就特别强。这一段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时，它缓不过这个劲。因为食物进入胃肠以后，有时候脑袋缺血，会造成这个状态，一缺血它就要昏沉。我们怎么办来克服？就是我们中午要找事情做，吃完饭不要进屋，不要找床，在外面。

刚来大悲寺的时候，一到中午的时候，我就拿个小铁丝做条钩子，去捡东西。那时候有沟，上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装，天天中午就干这些事。这里还有一个笑话。就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的，就问我：“你们那个住持师父在哪呢？我们找师父，上哪去找？”我说那你上客堂。告诉他上客堂，他挺谢谢我。上客堂，客堂又给领回来了，告诉他在那头呢，说那个捡破烂的就是师父。这他还挺惊讶，惊讶以后，我在沟底下，他在沟上面就磕头了，挺感动，也没想到这个师父是个捡破烂的。

所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可以去做户外活动，一个吸收空气，另外克服这个睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，没准他也能给你顶礼，这个是很好的事情。
少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时，你要修十个小时，那你就超越别人不止一倍两倍的问题了，因为你这里有一个努力的问题。因为这个努力可不是那一般人所能做到的，所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就在后面你是否再进一步努力的时候。你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉，或是我找时间我再睡一觉，那就不行了。如果我们少睡，就给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素，给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的。有时候我们根本费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡，这个因缘它就来了，这么殊胜。

有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂，有时候记不住东西。是，这面记不住东西，但你少睡和努力以后，它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了。本来你想把一个事情做好，你睡得挺多，你不见得把事情做得很好；如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标，没有费劲，你也没有去做过多的努力，它就会因缘成熟。因为精勤也就叫勇猛。文殊菩萨讲，勇猛就是智慧。我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧。有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去，做了种种的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了，认为它不是西瓜，我们再去找西瓜，再去找。所以我们有时候很可惜的。现在我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢，是不是？你想抓住这个西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。

有的人认为：行，早晨两点钟起来，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不着，我就多睡一点。为什么？认为这些修行，是给师父修的，他不是给他自己修。他认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡，所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法。所以有时候找不到人了，一看哪去了？呆屋里睡觉呢。一招，不好意思，为什么不好意思？还说不出来，他心里可能埋怨：你看师父今天把我发现了，没躲好，应该躲好好才行，找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道，他是给我修的，不是给他自己修的。我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心，因为它耽误事。虽然都是你的东西，也是你的自由，咱们虽然看不着你，你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人。我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了，我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟。因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法产生；你把睡魔要控制住了，我们定力必然要上一层楼。

比如上殿，有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃荡晃荡，有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比，一看他这个劲头，他就不一样，他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力。有一种什么呢？就是风暴来了，我能顶得住，有一股定力，一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的，一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了，有时候靠不过就走了，就不行了。这是平时没有锻炼的关系，如果有了锻炼，我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困，就是早起。比如说，书勇，有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来，他说他这一天不困，这就是早起的好处。你要晚起，他就不会这样的，你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的，他照样的困，浪费时间。你看刚才讲的书勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。为什么心情好？他有定力，他有什么问题，他一下靠定力就把问题解决了，他没那么大烦恼。你看越多睡的人，胡思乱想，起来想来想去，他就烦恼了，烦恼多了，道修不下去了，道修不下去怎么办？就得往回转了，会退道的。多睡会退道。

所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡，你看看，它是地狱根。你想不下地狱，你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡。睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的。我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉。有的人老睡，搁屋里老睡，有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干，就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去，去了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里，他很难改过来。

大家以后要少睡，最好是不要在屋里，不要上床，在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许，实际上，床上都不允许你随便坐着。平时你想修行就远离床，这个不是不能克服，很好克服的，只要是有长期心，不怕累、困，慢慢就好了，这定力就增加出来了。佛在世讲一个罗汉，因为他老困老困的、老睡觉，佛呵斥他以后，最后他一精进一努力，眼睛瞎了，但是换来了天眼，是不是？这也是因为他不断地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我们知道这个，我们就应该少睡。

少睡的好处基本说出来了，具体办法，我们说吃完饭做事情，得要活动一下，把它躲开，躲开了就不困了。另外多睡还有个害处，对身体不好，压迫肾脏，对五臓六腑都有个压迫现象，会导致身体各方面松弛和僵化，肌肉松弛，关节僵化，这都是害处。你要不信，你就试一下，你要躺个五个月、六个月的不怎么动弹，最后，原先你没躺之前，你走个十里二十里、几十里地都没问题，等你躺半年以后，你连三里五里都走不了。因为什么呢？就是肌肉松弛，没有力量，关节僵化，不能运动，迈不开了，另外呼气也软弱，心情更不好。种种的害处，都不能多睡。

如何调伏？我们应该向这个尊者学习，要勇猛。但是这勇猛也不好勇猛，现在有的人就不勇猛了，刚才已经听出不勇猛的信息，这就不好。我在这讲了，他还不勇猛，看来就是平时多睡的原因，平时要是少睡，这时候他就不能发出这样的信息了。你这个多理解，慢慢克服。 　

精神不好，嗜睡想睡觉怎么办？净空法师、宣化上人告诉你？

今天下午感觉精神不好，嗜睡。就想精神点，没精神很苦。就想知道问题出在哪里。

这在学佛网上找答案。关于人生幸福和生活烦恼的问题，可谓千千万万，学佛网上的文章也是千千万万，只要肯细心去找，一般都能找得到相关的文章。我就收集了很多关于这方面的资料。我就整合了一下我认为重要的，与大家分享。

1.净土法门：能这样你就精神饱满、身心健康

息者，休息。《止观三》曰」，这三是第三卷，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」实在讲就是放下，把一些不善的念头放下，妄念放下、思想放下，心就定了，叫寂然休息。平常真要用功夫，妄念少，身心健康。我们的身心出毛病，就是妄念太多了。妄念少，我们饮食就减少了。佛陀当年在世，四十九年为我们所表演、示现的，日中一食。饮食是能量的补充，一天吃一顿够不够?够了。而且一天吃一顿，吃得不多。为什么够了?他消耗能量少，我们人能量的消耗，应该是百分之九十消耗在妄念上。妄念愈少，你消耗的就愈少。阿罗汉心清净，一个星期出来托钵一次，也就是说一个星期吃一餐。辟支佛的功夫比阿罗汉高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛见思烦恼的习气都断掉了。辟支佛出来托钵，是半个月出来一次，半个月吃一餐就够了，补充一次他就能用半个月。

这告诉我们，心愈清净妄念愈少，你能量补充就少。天天吃饭，不是好事情。一天三餐，还要吃消夜，还要吃点心，一天从早到晚都是忙着吃，你说多辛苦，吃出一身病来。饮食减少不是为别的，他消耗能量大幅度降低，所以他身心健康，精神饱满。这桩事情不是随便说的。我早年年轻的时候，跟李老师学经教，我跟他十年，三十三岁到四十三岁，十年。李老师虽然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟诸位报告过，他的工作量是平常五个人的工作量。所以我才知道这个东西与劳心劳力不相干，劳心劳力消耗都很少，最大的消耗是妄念，胡思乱想，这个消耗太大了。所以饮食能够减少，也证明你的心清净了，你的能量保持得很好，没有浪费掉。

最打动我的两句话：

1我们人能量的消耗，应该是百分之九十消耗在妄念上。(大脑的消耗)

2李老师虽然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟诸位报告过，他的工作量是平常五个人的工作量。

看到这两句话，我这样想，如果能够把那90%的妄念消耗止住，我的精神状态一定很好。你看李老师，工作量是平常人的五倍，为什么有五倍，就是因为妄念比平常人少，精神充足，才能有五倍的工作量。

2.宣化上人：如何克服贪吃好睡的习性

问：为什么会打瞌睡?

上人：没有精神就会打瞌睡，大概睡眠不足。男的想女的，出家人想吃的，晚上睡不着就会打瞌睡了。这没什么，很简单。

问：出家人每天只吃一餐，太胡闹了。

上人：吃得愈多，欲念也生得愈多。

问：请问上人应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心?

上人：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。

问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢?这个怎么可以说能够真正满足呢?

上人：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛!你为什么不满足?就是因为有贪心，贪就是贪欲。

问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制?

上人：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。

问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故?

上人：佛是吃一餐的。

问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐?

上人：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便;年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。

问：如何克服好吃又好睡的习性?

上人：不吃饭!不吃饭就不睡觉了。你少吃就少睡;吃得多就睡得多。(吃太多就容易没精神，没精神就犯困，就想睡觉)

问：如何消掉贪吃及贪美食的恶习?

上人：你不吃就消掉了嘛!

一九八五年圣城办难民中心，接济中南半岛的难民。许多难民小孩当初在集中营没东西吃，来到圣城看到这么多吃的东西就开始浪费，吃饭时把食物掉得满地。有一次被上人看到，上人走过去，把掉在地上的食物捡起来吃，一句话也没说。从那天起，再也没有小孩乱丢食物了。

上人在金山寺斋堂用斋，有些弟子纷纷拿一些珍品补品，希望上人能食用，没想到上人碰都没碰。

有个小孩拿了一个苹果给上人。

上人：这是你的吗?

小孩：是的。

那顿饭上人就只吃那个苹果。

问：一餐是有多大?

上人：看你和谁说。和小孩子说是吃得很多，要是和大人说是吃得不一定多，或者比别人都少一点。你告诉他们我每天吃多少。翻译者：基本上一碗水煮蔬菜，他不吃油盐，或者吃一碗饭，或者吃馒头，几片水果。

上人：我的弟子一天吃一餐，我因为做师父的，和弟子也一天吃一餐，觉得很惭愧，觉得吃得对不起徒弟，所以两天、三天吃一餐也不一定的。

问：修道……

上人：修道很容易，对不对?每天吃八分饱，不要涨爆了肚子。要很自然，恒持中道!

问：怎么样可以不饿?

上人：气足就不饿。你气要充足了，你就几天不吃饭，也没有什么问题的，讲话还是那么大声音。不会说一不吃饭，这个声音就小了，没有气力了。因为你真气升起来了，源源不断就好像电流似的总是跑。

问：怎么样可以不困?

上人：神足就不困。你要是神足就不困。睡那么多觉为什么呢?就因为阴气盛才睡觉，你阳气要是盛就不会睡那么多觉。

问：为什么怕冷?

上人：精足就不怕冷。你守戒律，不犯戒你就可以不怕冷，怎么冷的天气也不怕了。这并没有什么一个特别的方法，男人不接近女人，女人也不接近男人，要这样子你就不吃东西也可以了，不穿衣服也不冷了。

问：为什么想吃饭?

上人：就因为没有定力。

问：定力从什么地方来?

上人：从戒律那儿来。你要严守戒律，这个身体就不怕冷了，生出定力来了。你生出定力，不吃饭也可以了。为什么?你一定忘了饿了。为什么你想吃东西呢?就因为你想我今天还没有吃饭呢!

问：戒律是不是可以指示我们佛性在哪里呢?

上人：戒律就是你的佛性。

问：馋鬼是什么?

上人：凡是欢喜吃肉的都有个馋鬼。这馋鬼很胖，像葫芦似的满地滚。欢喜吃肉的人也就受这种熏陶，久而久之也变成胖葫芦了。

问：怎么知道人有没有修行?

上人：就看他吃东西。他有修行，好吃的东西让给旁人吃，自己不贪好东西吃，也不会先拿到鼻子来闻一闻，这坏了没有?不会的。修行的人甚至于吃什么也不知道，吃饱就可以。

问：功夫怎么是要在吃东西上练?

上人：吃东西时，见到不好吃的，你若是能吃，那就是有点功夫了;好吃的，你能少吃一点，那是有功夫了。有人、没有人都是一样的;不是说人多，就做出一个假面具来，装模作样给人看。

问：为什么好睡眠呢?

上人：就因为饮食不调。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。

问：在圣城的道场，吃饭时为何不可以讲话?

上人：用膳的时候千万不要说话，因为说话会使消化不良，有碍卫生。我不是禁止你们说话，只希望你们身体健康，延年益寿。

问：跟上人出家，为什么要日中一食?

上人：出家人日中一食，是佛制。节饮食，驱遣鬼尸，欲心轻。人身有三尸神，吃多了，三尸神就作怪。欲心轻才容易修道，所以不要吃营养的东西。我们的制度是如此，虽然做得还很不圆满，但希望人人能努力，向好的来做。

问：修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐?

上人：就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。

问：什么是令人堕落的原因?

上人：就是对财、色、名、食、睡，无所克制的欲望。

问：又为何使人堕落?

上人：就是在争、贪、求、自私、自利、和妄语等方面，不知检点自己的心念。

上人：吃的方面，不可尽挑好吃的，不要贪着色香味，有得吃，八分饱就好。你连吃都看不开，怎么修行?  弟子默然。

弟子：看，这么多好吃的供养，为什么不多吃一点，尽情享受?﹝弟子心想﹞

上人：好，吃多一点，修多一点，煽动心火多一点─永远永远，都要多一点，一切一切，你都无厌足。

听众：师父我只知道一件事情，我在英国时遇到一位医生，说在非洲有一个地方的人，他们一天只吃一餐吃很多，他们那儿的人很少有胃病，没有肠胃病。这是一种习惯，好比说老虎三、四天才吃一次，人每天好好吃一餐应该是够了。

上人：这为什么要吃一餐?因为吃得多欲念重。为什么要吃斋?也是因为吃肉类，人欲念就重。你吃葱、韭、蒜;蒜也是帮助人生欲的。因为要清心寡欲，所以要少吃，不吃那么多营养的东西。人要是自己没有欲念，精气神不丢了，你吃不吃都不要紧，甚至一餐不吃也没有关系。我试过一次半年没吃饭，也是这么样，什么都不吃只喝水。水也不多喝只喝一杯。(1我们人能量的消耗，应该是百分之九十消耗在妄念上。)

听众：您是在闭关时这样?那日常活动怎样?

上人：不是闭关，和平时一样，我还可以挑一担水。

听众：您是故意不吃?

上人：要吃就吃，要不吃就不吃。我不是鼓励人不吃东西，吃得太多了，会被营养的东西占去一大半精神;精神太多了等于不足，过与不及。我们人要能活着就可以了，也不一定吃要营养的，也不一定要吃好的，贪口腹之欲。我觉得油盐不吃，天天也活着也很好的。只是给你们添了很多麻烦，不知怎么做没有油盐的菜。

你知道瞌睡虫在哪儿吗——宣化上人教你赶走瞌睡虫

最后要不得的，是一个睡。这个睡虫，人人和它做一个最亲蜜的朋友;你想要醒，它就叫你睡。这睡虫在什么地方啊?我告诉你们，这个睡虫在你那个鼻子尖上。它给你一咬，你就要睡了。最好你若不睡觉，你把你那个鼻子用力一捏一下，那个虫子就跑出去了;跑出来，你就醒了，不会睡觉了。这是我告诉你们一个秘诀。可不要把鼻子捏下来;若捏下来没有鼻子了，那最不好看了。

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