心经中的行深般若波罗密多时的行深是不是止观禅定到三摩地状态?

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作者:大海
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我这里复制一个我对其他问题的回答,你看了就知道。

《从凡夫到成佛的实修次第》
(——大海 文2017.10原创)

入世还是出世,这也是学大乘和学小乘佛教徒都有的一个诤论焦点,表面看起来是矛盾的,其实他是不矛盾的,矛盾和纠结是因为你见地不清,见地不圆融,没有建立整个佛法修行的 修行次第,不知道修行的主课和辅课是什么。

关于一些争论,那么你要依圣言量,佛法是圣人之学,你千万不要去相信那些凡夫说三道四。你要依佛,菩萨,罗汉及证得大成就的圣者为依据,你千万别相信那些凡夫的推想及考据。佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的,佛法是那些圣者通过实证 证到后才讲出来的。
学者凡夫的东西若同经律论及圣者说的一致的,则可放心学,若有不一致或有矛盾的地方,则要存疑,这些不同处你要以经律论及圣者讲的为准。

还有如,学大乘好还是学小乘好?是在家还出家?修善行福报还是修禅定?好纠结啊,好象是矛盾的。
其实出世是为了更好的入世利众。小乘是大乘的基础。善行福报是修禅定智慧的资粮基础。出家易修在家难修,但见地不清出家也是白搭。

大乘和小乘,出世还是入世并不矛盾,具体如何做这要根据你的具体情况来决定的。
这个问题我今天来帮大家理清楚,否则会有千千万万的学佛人诤斗和纠结。

首先我们来建立 整个佛法的修行次第。

我们国内大多都信大乘佛法,但基本没人讲修行次第,以致于学了多少年佛,看了多少年佛经,还是不知道如何下手实修。
大乘佛法 经中讲的修行次第是六波罗密,那你知道如何去实修这六个波罗密吗?好象真要去做的话,还真弄不清如何下手。

大乘楞严经中讲修行三决定义: “摄心为戒,因戒生定,因定发慧”。
这是一个更为精练简捷的修行次第。他也和小乘法的“戒定慧”一样的,同时也和六波罗密相符。只是针对不同人群,其内容稍有不同。

戒,定,慧,三次第怎么和六波罗密相符呢?我们先来解决这个问题。
这个 “戒 ” 字也可用另两句话来表示,即“”诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教“”。这个佛法总纲的前两句即可表示这个“戒”字。“自净其意”即是“定”。

六波罗密前三个波罗密,布施,持戒,忍辱,这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中。后面三个波罗密,一看就知和 “定 慧” 二字是一样的。只是具体修时各人有些不同。

这个“戒”字包括了断恶和行善二部分,这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢?无疑 是一样的。只是针对不同人群佛制订了居士戒,五戒,比丘戒,菩萨戒。
比丘二百五十戒中也包含 止恶和行善这两个内容的。再要求低一点的在家人戒中,低要求的五戒十善,也是戒恶行善二部分内容。只是对在家人要求低一点而已。高要求的菩萨戒中也是戒恶行善二部分内容。

此时我们可以确定第一次第“戒”字就是断恶行善,这里注意哦,所谓戒就是断恶行善。
这个“戒”在大乘小乘都是一样的,即断恶行善。但佛对不同的人群作了不同的要求,故产生了几种戒律。

在实修这个戒时,则要根据你的实际情况作一个选择。佛在大小乘经典中讲了几种戒律,他制这些戒律也是为了各种不同人群,其实际情况不同,可以适合他们修行提升。

第一种,最低要求是居士戒十善业,即戒十恶行十善,加守居士五戒。
第二种是,五戒,加戒十恶行十善。
再上去就是较高要求的比丘戒和菩萨戒。

对于出家人一般是持比丘戒和菩萨戒我们不谈。

重点谈在家人。在家人最简单易持的是持第一种和第二种戒。也有持菩萨戒,但不容易持故不谈。当然你能持菩萨戒那肯定是功德无量的。我这里讲最简单易持的。

第一种和第二种戒唯一的区别是五戒中的淫戒,居士戒中的淫戒只戒邪淫,正淫是允许的。而第二种戒是正淫也不允许的。
那为什么要有这一点区别呢?这是为了适应二种不同人群。一种不想修禅定,一种是要想修禅定的。

第一种是只想做个好人,又能升官又能发财,回家又能享天伦之乐(淫),他觉得现世很好,不想解脱,只要不墮到三恶道就好。这个“淫”字己搞了几亿年,上瘾了,他不想放弃。佛也没办法,他们也来归依佛了,也想跟佛学,也想沾点好运。我佛慈悲,他们想学好,总不能不理吧,所以就降低要求,把五戒的要求再往下降一步,允许他们有正淫,不允许邪淫。但要知道要求降低了,果报也会打折的。
首先不断淫欲是进不了禅定境界色界天,无色界天的,更不用说开悟解脱了。

为什么说不断淫欲进不了禅定和色界天以上呢?
第一,所有大宗教传统宗教都要求其主要传承人出家,其主要是要其能断欲,其次是少事不要去忙。从佛对出家弟子的戒律也可看出要断淫。从此可知断欲是人类提升升华的一个非常重要的方法。
第二,从欲界的名称及定义上即可知。欲界的“欲”字,意思是“淫欲”。即不断淫则只能在欲界这个范围内待着,出不了欲界。
第三,欲界是四天王天等六欲天以下的整个范围叫欲界,欲界的所有众生不管是天人饿鬼地狱众生,有一个最大的共同特点就是都有男女淫欲,而往上看,到色界无色界天的众.生,他们都没有这个淫欲之事了。从这个情况来看,不断淫欲是无法进入禅定色界天的。因为进初禅就是进入了色界天人的境界了,死后也可往生到色界天。
这些资料在那个经里的,我还真一时答不出来,但可肯定的回答你在大藏经中有。对了在瑜伽师地论中一定有,网上的二十八天三界天人和四禅八定的配合图,也可一目了然。
第四,当修禅定进入初禅,叫“”离生喜乐“”。师地论中解释这个 “离” 字是,离 “欲,恶,不善法“”。故知不离淫欲,是进不了初禅。
第五,从古今实修者大德的传记及近代现代人实修的体会文来看,不管在家出家,也是都要离淫欲才能入定,才能进入色界天境界。
你不要看到他们有些是在家人,就以为不要断欲,在家人同样要断欲才能修成禅定。故古人有曰:上士分房,中士分床,下士隔被。
第六,从道家,气功,瑜伽等资料来看都是要离淫欲才能得禅定。

从这些实修资料来看,梦中有梦遗者,都修不成禅定。这一点非常非常重要,因为现在学佛人的观点越来越偏了,这个你错了就是修不成禅定,你再努力都没用。漏掉了只能从新再开始。各位修禅定的请特别注意这个问题。

这个结论是我看了多少年古今成就者的传记,和近代现代各派实修者的实修资料后得出的结论,其对错各位可以去自己验证体会。你若不信我也没办法。你能一边夜里做春梦,白天又能入四禅八定,那我一定佩服你确是高人。

漏精在藏密中讲叫“漏失菩提”,如果你是有点悟性的话,从这句话就知漏精对修道来说有多么严重。菩提是什么,我们佛法修的就是菩提大道。你漏精就是漏失了菩提大道,漏掉了,当然就修不成了。

再加一点纯生理的知识吧,否则那些科学迷还是不信。真是老婆心切啊!
我先说明,这段生理科学不全是佛法中来的,对错你自己分析。以免有人吹毛求疵。

人的生存靠能量维持。现代科学家说:人平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能维持正常的代谢。
人他有生生不息的能力,他一边耗能,一边还会吸收能量,但这一世让你吸收耗用的总量是有定数的这个总量定数就是你这一世的福报,耗用完就会完蛋。故圣贤都教人要惜福,不要滥用福报,尽量不用贵的好的,要节俭。
年轻时吸收比耗去的多,故会成长会精力充沛。中年后吸收比耗用的要少,故会衰老会不健康。睡觉时耗用降到最低,吸收达到最高。
你熬夜就是把吸收掐了,故会累,你常熬夜身体能量会不够,就会生病。年老的睡眠差了,能量也会不够,健康就会走下坡路和衰老。

人体能量的循环有两个大循环,一个是体腔内五脏六腑的循环。另一个是督任气脉的循环。这两个循环就是道家讲的子午周天和卯酉周天,子午交,金木交。
这两个大循环随便哪一个出问题了都会完蛋。一种是能量不够了会衰竭,一种是循环通道阻碍断路,就是生病。
人体是一部极为高级的自动机器。你淫心一动,他就给你马上造好了一泡精虫,给你准备好了,晚上就可能会遗精抛锚。
另外你虽不动淫心,但由于千百世习气的原因,到精气积满时,周期到时,他也会自动造一泡精虫,夜里就可能会下漏。
宇宙中有一类众生,他专门靠啖食精气而生存,属妖类鬼类,它有神通,它能看得到你体内已为它准备好了大餐,晚上睡时它会化个美女来与你梦中相会,你就会抛锚下漏,它就能吃到大餐。
那一泡精虫确实如科学家说的是一泡蛋白质。
但是科学家没研究,这一泡精虫在把它送出去时是要有动力,要有能量才能把它射出去的。枪子是靠弹壳里的火药把子弹送出去的,那这泡精虫是靠什么能量把它射出去的呢?
回答是:靠内炁,靠体能,靠集中丹田之气和骨髓中的高能量,才能把它送出去,这才是最关键的,也是最要命的。科学家他没研究这个。
你下次抛锚下漏时仔细体会,你会发现正抛射时,会阴部位会明显感到肌肉有跳动感,象心跳一样,对了,那个就是内炁集中后的喷发点。它是集中了体腔能量和骨髓督脉两大循环中的能量,然后才能喷射。
那么你把这两大循环中的能量集中了,经常送泡没用的精虫出去,又不是为了传种接代,那你不是亏大了吗?
你常作这种无用功,当然会折寿,损福,又损健康啰。能量福报用完就会完蛋。
如果你懂了这个道理,你还会认为泡到妞是艳福吗?是祸哎,绝对是祸的开始。
如果你懂了这些道理,除非为了传种接代,你还不想办法放弃淫欲,那你就是百分百的颠倒众生了。佛说众生是颠倒众生,就是看到众生有许多错误而不自知,还认为是对的,结果自己把自己给害惨了。
修道也要靠这些能量才能修成,故佛要求弟子六根清净,就是要求上不漏、下也不漏,积集能量,才能修成菩提大道。

二八佳娘体似酥,
腰中佩剑斩愚夫,
虽然不见人头落,
暗里教汝骨髓枯。
好!!这段生理知识就讲到这里,对错你自己分析。

下面言归正传,继续讲佛法。
四禅八定是共法,外道也能修到,当年释迦佛也是,先跟几个外道师傅学禅定,修到非想非非想定后,再自己打坐49天开悟的,故在禅定方面的学问,在理论上,外道的也可参考,相互发明。但在实修时不能串修,因有法脉流问题。

结论是 , 想修禅定,一定要断欲。梦中有漏精都不行。

以上是只想修人天福报,而不想放弃天伦之乐的方法,可叫“初士道”,是修居士五戒加断十恶,行十善。是修行的第一等人群。
居士五戒:不杀,不盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
十恶业:身三,杀盗淫。口四,妄言,绮语,两舌,恶口。意三:贪瞋痴。

为什么一定要加断十恶业行十善业呢?
因为佛经中说,守好五戒仅能保住人身。要到欲界天等二十八层天,都要修好十善业才行。故要修居士五戒和十善业。
修这个十善业也可参考儒家的八德忠,孝,仁,义,礼,智,信,廉耻,勤俭,格物,慎独,修身,养性,齐家。
这是初士道。

讲到儒家多说几句。
儒家文化是圣贤传下来的学问,不是纯理论的心灵鸡汤,是实证学科,做好了能上升到欲界天,对升官发财,增福增寿健康子女优劣等都有好处。这个修好了,福报功德会很大,若是再想往上修禅定会很容易,其实他就是主修断恶行善。现代人研究儒家要跟王凤仪大德刘善人大德,他们的化性学一起研究。其学问就是儒家学问。

在修福这事上还要讲一个重要的方法,就是 “交天课”。
交“天课”即是,拿出自己收入的百分之十去做善事,救苦济贫买杀放生等。不交天课必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的说法。阿含经中佛也讲过在家人如何用财作善修福,其所讲比例比百分之十还要高。

言归正传。你要知道正淫也要节制的,正淫传种接代无可厚非,但是你要是滥用,对不起也会墮落鬼道。
因为淫欲耗福耗能是最最厉害的,会损福折寿,故古人讲万恶淫为首,就是这个道理。

文明古国及宗教国家都有许多遮止淫欲的风俗和习惯及观念,为什么?都是圣人教的,是为了我们不墮落三恶道,为了福报更好,过得更好更幸福。
你看中东国家女人出去都把脸遮起来。为什么,为了防止别人动淫心损福,防止修行人动淫心退墮。现在人自己的好文化不学,去学洋人不好的搞开放,越穿越少,然后淫心越来越重,损福折寿,修道人也难静心修定。

若要到色界天无色界天,则要五戒十善业再加修成禅定。

现在再讲第二等人。
第二种人群是想修禅定,又不想出家,就在家中修。针对这种人群,佛就教他们守断淫之五戒,再加十善业。可叫“中士道“。
注意,想升到欲界天就要修好十善业,那么你修禅定是想要超过这个境界,当然要修好十善业啰。佛经中讲升天,升到二十八天中都要修好十善业才行。修好十善业才能升天。

为什么说守五戒加十善即可起修禅定呢?
第一,根据《楞严经》中讲,起修守戒修定,是四大清净明诲,其即是讲的四大根本戒:不淫,不杀,不偷,不大妄语,也就是说守好这四大根本戒就能起修禅定,除《楞严经》及《地藏十轮经》中讲可依此四大根本戒修禅定,除此二经外,佛经中再也没有比这个要求更低了。守戒的最高境界是连心里都不能起这种念头,稍起念头即是犯戒,要立刻忏悔改过。身口意都不能违犯。

但你不要看到这只要守四个戒,就把十善业丢了,因为佛经中明确讲,要想升欲界天色界天无色界天都要修好十善业,而修禅定是要超过欲界的,故这十善业你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一样的。守戒是严格要求坚决不能做。修好是尽量做好,没那样严格。但是你做得越好,你升天的层次也越高。

实际上五戒是十善中的几个重要的部分,将它提出来要特别做好而已。

故综合这些佛经资料,得出修禅定的最低要求是:修好四大根本戒加十善业。

然后再讲现实,现在国内寺院对在家人授戒一般都授:居士五戒和断淫五戒,再加个菩萨戒。一般对在家人就这三种。
居士五戒是对不修禅定者的。你要修禅定,只有二种即断淫之五戒和菩萨戒。
菩萨戒有十重四十八轻,一般人不容易守。容易一点就选个五戒吧。当然你能守菩萨戒的话,那是功德无量的。我这里是讲针对懒人又要修定讲的最低要求,就是去寺院持戒和尚前受个五戒即可起修禅定,再加尽量做好十善业。即可修定。
五戒:不淫,不杀,不偷,不妄语,不饮酒。

若你仅修禅定,而不修佛教的慧观,则最高只能修到四禅八定,或是仙道。死后就能往生到你修到境界的相应的禅天。但这还是在六道中。不出轮回。
故仅修禅定,不修佛教慧观,不证“人空法空”,你禅定功夫再高还是属世间定,不出轮回。只有在禅定的基础上修佛教的慧观,证得“”人空法空“”才能解脱六道轮回。这也是佛法与外道法的最大的区别处。这些慧观只有佛法所特有,所有的外道法中都没有这些有关“”人空法空“”的慧观,故也只有修佛法证“”人空法空“”才能出轮回。但此“”人空法空“”亦非断灭空。

修禅定后,你修到何境界,死后才有资格往生到与你相应的那层禅天。
一共有二十八天,欲界有六天去掉,还剩二十二天,一禅有三个天。二禅有三个天,三禅有三个天,四禅有九个天。再加无色界四个天。三界共二十八天。你活着的时候,你若修到与这些天人一样的境界,你死后才有资格往生到他们那里。

以上是讲仅修禅定而不修慧观的人。但你也不要看轻他,升天也是要无量功德才能升,故要随缘尽量多修福报,多修十善业,多做善事。故道家也有三千阴功之说。
以上讲的是第二等人的中士道。

下面再来讲第三等人。可叫“”上士道“”。
这些人是为了要想成佛出轮回的。针对这部分人,佛就教他们先发大菩提心,为了帮助众生离苦得乐,解脱六道轮回而修,不为自己,为了别人而来修禅定及智慧,修好了才能证果开慧解脱轮回,才有能力度众生离苦得乐,才能成佛。佛讲生死轮回是众生最大的苦,好不容易修到天上,享了几千年或几万福,福尽还是有可能会落到三恶道去受苦,万万亿亿年永远都停不下来,永远轮回。佛教我们发心为了救法界一切众生出离苦海解脱轮回而来修佛法,自己先修成后解脱后再来教化众生,救度一切众生出离苦海出离轮回,这个就是发大菩提心。
以发这个大菩提心,而来修佛法,修“”戒,定,慧”,就叫佛菩提道。这样来修戒定慧才可以成佛。有这种发心就叫大乘。没有这种大心,只是为了自己解脱而修就叫小乘。

具体修时可分在家修和出家修。
出家人二百五十大戒必守,也可再加菩萨戒一起守。然后修定开慧,证四禅八定,再开悟证悟“”缘起性空“及“”人无我”空
得阿罗汉果,若入灭尽定,就是定性声闻及缘觉。辟支佛也是证到这个境界。若证得“”人空“”后不入灭尽定,继续修止观,到证悟“”法空”,万法唯心,色空不二,证得般若智,此时就是登地菩萨,即入一地欢喜地,登地后才是真正的大乘菩萨修行,再往上二地三地……到七地叫远行地,也叫不退转地,此时就保险了,永远不会再退转了。此时能够对境无染,动中静中,一人万人之中都能在楞经大定中,在空性中,在佛性中,不起分别心如如不动。此时才可出山发大愿度众生,再往上八地不动地,九地十地大菩萨,最后功德圆满成佛。

以上出家人表过不谈,重点讲在家人。
在家人发菩提心后怎么修?还是戒定慧三次第。
这个第一次第“”戒“”,有二种,
一是五戒加十善业。
二是菩萨戒加十善业。
你选一种去寺院持戒和尚前受戒,回家来天天检查守好,稍有违犯马上忏悔并改正,慢慢习惯了好了。守戒的最高境界是一丝一毫的犯戒的意念都不会生起。
守戒要严格执行,破戒是有罪的,不能随便。十善业要随缘尽量做,此时行善都只算修福报,福报功德大了修禅定会很快。

然后守戒修善,同时天天认真打坐修定。一般先依二甘露门修出入息和不净观白骨观入手来修四禅八定修止观。
修定中守好五戒,其中最重要关键的就是淫戒,梦中都不能漏,一漏就只能从新开始,当你能下面不漏,上五根尽量少用,不看手机电脑,不看美女不看书,不听歌,少说话等即叫六根清净,其科学原理是不要耗用能量,积聚能量。这样上五根关闭,又不下漏又不梦漏,每天多打坐,年轻人一年之内必入禅定。

但是这个梦漏很难堵,连南怀瑾这种见多识广,知识丰富的大德也说一点办法也没有。
但是我看到在公开的佛法里都有至少四种方法可解决此问题。
道家中也有,武术中也有。下漏解决,加多打坐一定会很快入禅定,有些人修了几十年,一辈子不能入定,无疑下流 梦漏没解决。

我看到现在佛教界许多人在这个问题上的认识,越来越偏了,连佛要他的亲近弟子出家是为什么,这样明显的意图都看不出来,还在咬文嚼字,读经要看出佛想表达的意思,他这经讲的什么宇宙规律。这些宇宙规律是永远不变的,我们人类只能去适应它。
故今借知乎这个平台,想来挽回这个局面,望能修出十个八个大菩萨和一大批有神通的人,人民大众才会相信佛法,才会来修学佛法。
你自己专业人员都修不出成绩来,弄得佛法好象仅是知识和哲学,慢慢的人家就说你是迷信,不信了,就会学的人越来越少。
你若不能修得四禅八定,谈何开慧开悟?
你要修四禅八定关键就是要守好戒。不守戒你即使努力一段时间修出了禅定还是会退掉的,是无法稳定的进入禅定的。
佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说:“戒是解脱之本,如贫人得宝,是汝大师,如我住世无异。依戒能生诸禅定,能灭苦开智慧“”。
你看佛讲的多重!汝能守戒就如把佛请到了面前。
这个守戒你不做好很难入禅定,即使得定了也不会稳定。
戒守好了很容易入定,其中这个淫戒对修定来说是重中之重,是关键。
所以有位大德说:自利以戒淫为第一,利他以戒杀为第一。

禅宗的初修时参话头就是修禅定。但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守的话,那么我可以肯定的告诉你,你是不会开悟的,参不出来的。
禅定是基础,禅定要靠守戒才能得定,在禅定的基础上,才可止观双修,才可修一些小乘或大乘的慧观,在这里其实还谈不上分大乘小乘,大小乘的一些慧观可相互借修,都是为了除八十八结使。
但大乘的有些观法,你四禅定都没成是无法修的。故初修宜以小乘法入手,到至少修得三禅四禅定才可谈慧观,才可修一些大小乘观法,这样修会很快。一般若是有过下漏的人,要从小乘入手,再修大乘,但发心要发大乘心。这样比较快。小乘和大乘是二个次第。

智者大师的天台宗就是走的这个路子。其实我国古代早期的学佛者都是走的这个路子,修出过许多大成就者。到后来禅宗盛行后才渐渐把从小乘入手的方法给丢了,结果就越来越难了。

现代人更适合先修小乘再修大乘。因为现代人上漏下漏都很严重。

若是上根人再来人则可直接修禅宗的方法,或按楞严经前半部的观妙明真心法修楞严大定。但这种上根人有几个?

故一般人还是老老实实,发大乘菩提心后,先修小乘再修大乘,这样修会很快成就。

小乘大乘是两个次第,并不矛盾,
不要相互诤论,因为你没学过或没摸到佛法的大框架,没建立整个佛法修持次第。

我来把小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚。

先发大乘菩提心,再从小乘法入手守戒,然后先修止,一般从“”二甘露门“”守出入息和不净观白骨观入手修。再得定,进入一禅,二禅,三禅,四禅,然后修慧观,或在三禅就加入慧观,不要太早,否则可能会退,一般是修四念处 身,受,心,法,就能证罗汉果,止观双修,到四禅时呼吸就停了。进入四空定,在此四空定过程中,断见思惑去除大部分八十八结使,伏住剩余少数结使。即可能证悟“人无我” “”缘起性空“”而证罗汉果,证果后就标志小乘道巳修完。
然后,不要入灭尽定,继续销落诸念,修大乘经中的楞严大定,法界观法,一行观法,继续销落诸念,其实这些名字不一样,实质是一样的,在修此观时要知万法唯心之理,销落诸念,修到一定程度就会大彻大悟,即是大乘的开悟,悟“”诸法空性“”,万法唯心,缘起性空,有是假有,如幻如影,诸法无有自性是空,空有不二,不空不有,离于两边。悟得中观智,证悟佛性,证般若智。

或者在四禅稳固后进入四空定时即用楞严大定修法,先看懂楞严经前面的“”七处征心,十番辩见”等前半部经,然后观“”妙明真心“”,再按五十阴魔部分修销落诸念,到行阴解脱进入识阴阶段就会证得罗汉果,然后不要入灭尽定,继续销落诸念,到识阴解脱就是证大乘法空而开悟,此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。

这里请注意:当修到四禅呼吸停止后,四禅境界稳固后,立刻转入修楞严大定观“妙明真心“”,这是修大乘菩萨法的一个捷径修法,因为若能开悟证大乘“法空”,则八十八结使都能渐渐连根拔除。
杀盗淫妄语,贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因。小乘大乘修行都是为了去除八十八结使,修小乘法能去除大部分,剩下少部分只能伏住,根子还在,而修大乘法才能完全拔根除尽。

四禅稳固后即修楞严大定“”观妙明真心”,直到五阴全部解脱就是大乘开悟。当修到行阴解脱进入识阴阶段,则其“我执”已除,此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了,再继续修下去“销落诸念”,修到识阴解脱则是五阴全部解脱,此时即是大乘开悟。具体祥法请阅《楞严经》。诸位要想快一点成就的话你就应该按此而修。

对于禅定中的一些内景阴景魔境要一律采取不与理睬见如不见的态度,就算是真佛菩萨来天王神仙爹妈祖宗来与你说话,你也不能理睬,见如不见,观其如幻如影如空,继续你原来的观修,这样才能安全进步,否则你一执着会越来越多,甚至迷掉出不来了,甚至出偏。
还有一些感应及禅定中的内景等不能跟别人说,只能跟自己的师傅和智者说,证到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说,否则会成大妄语罪,永殒善根,无复知见,沉三苦海。
这些规矩你若不懂则很难跨过去。

开悟后即为登地亦即一地,登地后才是真正的大乘菩萨修行,再修“”保任法”,保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动,这样修到第七地远行地不退转地,能对境无染,才可出山度众,发真正的大愿菩提心,度尽众生。大做空中佛事,入世行菩萨行,内密菩萨行,外现众生相,化生十方,度无量众而无度。能对境无染不起分别心。此时才是真正的入世菩萨。以前的入世,只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮,为正修定慧作准备而己。最后经三大阿僧祗劫,功德圆满才成佛。通一切智,彻万法源。

开悟后就只有二件事,第一件是保持自己时时在佛性中空性中,稍有分别妄念起来,马上觉知回归到空性中去,这就是经中的讲的楞严大定,经中讲楞严大定是菩萨最后修的法。这样修到七地不退地八地不动地,这个楞严大定就非常稳固了。另一件事就是随缘度众生。大乘经千讲万讲其实就讲了这两件事。

大乘经有许多,其中《楞严经》你一定要看懂,且要反复精研,要将其内容烂熟于心,这样修功夫时才不会迷失。特别是五十阴魔部分,你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境,否则很难不迷掉,很难!这个部分你一定要弄懂他。这本楞严经是大乘经中讲禅定功夫最详细的一部经。且对“明心“”也是讲得非常详细。你先看懂后对“妙明真心”先有一个“”解悟“”,有了这个见地后,再去修禅定功夫“”证悟“”,这样就容易了。
自古有曰:“自从一阅楞严后,不看人间糟粕书“”。这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视,虚云老和尚说,你找不到善知识,只要依楞严经而修,则离佛不远。
《楞严经》这部经在功夫方面一直讲到五阴解脱后的开悟。开悟后的功夫就简单了,就是住于佛性中一刻不离,修到七地八地时就能真正任运而不造作的一刻不离而住于佛性空性中了。
这段保任功夫在禅宗,他是到山中自己搭个小茅棚,一个人自己闭关修的,其分三段功夫,即破三关,初关明心,重关见性,未后牢关任运,修到能座上座下动中静中都能任运无造作的住于佛性中,住于楞严大定中,始终都能如如不动对境无染,则是破牢关,亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地,破牢关后才能出山发大愿度尽众生,才开始真正的菩萨行,入世度众,化身十方度众,直到成佛。

从上述功夫过程,你就看出来小乘和大乘有什么区别了吧。

在功夫方面,
小乘先证 “人无我”空性证罗汉果,不入灭尽定,继续向上修“销落诸念“”,然后再证大乘“法无我”万法唯心,色空不二,得般若智,进入大乘一地欢喜地,此后才是真正的大乘修行,再修保任法,修座上座下动中静中都能任运住于空性中,能对境无染,如如不动,这就是菩萨地七地远行地,也叫不退转地,也就是禅宗的破牢关,此时能对境无染,才能不退,在这之前不努力都有可能退转。这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》中讲的。这个“保任法”是禅宗的叫法,比较通俗易懂,在十地经中是一地二地三地……直到七地不退地,每一地都有名字及内容的。

在度众生能力方面,
因为小乘罗汉他还不具备对境无染的能力,故他们不能象七第以上的大菩萨一样,化身十方广度众生,不敢和光同尘和五欲众生混在一起,他一入紅尘就会感觉到功夫退步了。故他不敢入红尘广度众生,故空有悲心,还不具能力。这才是小乘的“”小“”的真义。

而七地不退地以上的大菩萨,能够对境无染,能和凡夫众生混在一起共事而不退转,天堂地狱都能去度众生而功夫不退,反而功夫进步,因为大量度众生有大功德吗,且其虽入世度众而其心能住于空性中如如不动,从来没动过,故功夫长进更快,还能化身十方广度众生。他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力,这就是大乘的“”大“ 的真正意思。

为什么要广度众生呢?因为成佛需要大功德,故要长期的积功累德,广度众生。并且阿赖耶识中的污染种子在这个过程中要全部转净,从胜义谛的角度来讲,叫污染种子要转净,从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清。这才是真正的唯识学中讲的“”转识成智”。凡夫哪来的转识成智,凡夫是糊涂转成糊涂。在这个过程中尘沙惑微细惑会慢慢消除,智慧会越来越大,功德及功夫会越来越高,直到成佛,通一切智,彻万法源。这是从自利功夫角度讲。
度众生为了成佛,成佛为了度众生。

这个大乘小乘有四个方面不同,一是发心大小,二是功夫大小,三是智慧大小,罗汉只有上下五百世的宿命智,而成佛后是对宇宙中的一切事物,他都知道其原始来处及其终极的去处,通万法智,彻万法源。四是度众生能力的大小。
这是大小乘的区别和不同。

从五阴解脱角度来看,小乘证罗汉是色阴,受阴,想阴,行阴已经解脱,进入识阴解脱阶段,但识阴还没解脱,此时可证得“”人无我”证罗汉果,再到五阴全部解脱,即识阴也解脱后即是登地大乘开悟。此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。实证万法唯心,如幻,真空妙有色空不二,证般若智。

若从唯识宗的角度讲,修到第七地远行地不退地,第六识意识,第七识我执识意根,才完全修除,唯识学叫转识成智。

第六识意识转成妙观察智,“”任运不执不造作,知众生根性“”。第七未那识为我执识,转成平等性智,“”无有是非高下爱憎的分别心“”。第八识为法执识,藏识,执藏所有善恶种子的一个识,转成大圆镜智,“”圆明空寂如如不动,常寂之光“”。成所作智,即前六根在果上才一起转,转成成所作智。即大圆镜智一转,断除了一念根本无明而大彻大悟,前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智,成所作智是“”随事运用悉入正受“”。此时所作一切事皆会圆满成就。到此层次后,你说话也不能乱说,你一说话就会成为现实。
以上讲的是四智。

开悟后证入佛性空性后还不稳定,有时会退出来,故要修保任,保任是禅宗的叫法,比较通俗易懂。这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂。禅宗的保任较易理解。修到座上座下动中静中,动静都能对镜无染如如不动才是七地不退地,八地叫不动地。然后才可出山广度众生,行真正的菩萨行,内密菩萨行,外行世俗行,和光同尘,入世度众生,大做空中佛事,也有能力化身十方了。此时叫庄严佛净土,为什么?因为功德圆满后会在宇宙中生出一个净土来,你会到那里去成佛当教主,跟你有缘的众生都会往生到那里去接受你的教化。

当证罗汉果时,有些烦恼结使只是伏住,根子还在,到登地时才渐渐拔根,到七地时才将根子拔尽。
故大乘经中说罗汉若入灭尽定,八万四干个大劫后还是会出定的,因为烦恼的根子还在,他必须再修大乘才能拔根,才可能成佛。

他证到罗汉后若入灭尽定,不向上修了,那么他就是定性声闻和缘觉,声闻是依师而修的叫声闻,缘觉是修十二因缘证悟的就叫缘觉。辟支佛也是证到这个境界,辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛。修证到罗汉果,证得人我空和缘起性空,修到这个高度就标志小乘法修完了。但是他还不知第八识藏识。因为小乘法中佛没有明讲,且他功夫也没到那层次。

他们若是入灭尽定不出来,灰身灭智,那么他可定八万四千大劫。但是在一些大乘经中,佛就劝这些已证得四果的阿罗汉们,不要得少为足,要回心向大,捐舍小乘,上面还有可修的,就是修大乘佛菩萨道。这就是《法华经》《楞严经》中讲的“回心向大”。

这个大乘法佛对凡夫弟子没有讲,因为怕他们会害怕要大量度众生,还有时间要那么长,怕他们退失信心,故对凡夫弟子没讲,对凡夫弟子先讲了一半,讲了小乘罗汉道,因为证罗汉道比较容易,有些上根弟子在开法会的当下就证悟了,有些回去修几天或几月或几年就证悟了罗汉道。当证悟罗汉道后,佛才对他们讲大乘法,劝他们再向上修大乘法,要发大菩提心,要大量度众生,要经三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是终极目标。此时那些罗汉弟子一般就会不怕。因为一是对佛更加增强了信心,二是自己已经有了较大的神通和智慧,能随意上天入地,能知五百世的宿世因缘。故一般就不会怕,就会继修大乘法。从大乘经中可知,大乘经听法的对象都是四果罗汉,天人及大菩萨长者龙天护法等。

当然经中也讲,也有一部分罗汉脑子转不过弯的,不信大乘法就去入灭尽定了,灰身灭智,那就只能等八万四千劫以后再说了。这个就叫有余涅槃,证佛果后叫无余涅槃。
但你也不要怕,谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了,也许你已经修了二个半阿僧祗劫了,也许你就差那么几年了。所以你对自己要有信心。

还有个概念分段生死,到七地远行地不退地后才能真正了“”分段生死“”,进入“”变易生死“”,此时你才有能力不去投胎。若没修到七地不退地前,你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎,悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后就是意生身化身起用度众生了。其实就是禅定功夫修得好的话就早具备这个不投胎的能力,定功差一点就晚一点。

人死后前七识全部断灭归零,仅剩一个第八识最后离开身体,第八识藏识离开后才算真正死亡。人去投胎时这个第八藏识第一个去,然后再渐渐生起前七个识,又成了一条好汉。故知我们真正主人是这个阿赖耶识,但你又不要认为他是一个实体,他具有空性。

人死后虽然前七识全部归零,你这一世学的做的想的,全部灭了,你不知道了。但是你此世所有学的做的想的,在你做的当时就已作为种子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了。这个藏识的藏字就是收藏的意思。阿赖耶识译成中文就是“我”之意。他具有收藏性,到你投胎后下一世,那些藏识中的种子会自动不断流出来,第七末那识就将这些种子执为我,加个我字,然后交给前六识,第六识意识就会分别及造作。将合意的就爱,不合意的就恨就讨厌。并且会指挥前五根去造作现行。他又会被阿陀那识藏识作为种子收藏进去。故知烦恼痛苦的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的。故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄。

这里你要注意哦,修道起手一般从六根中随取一根入手起修,但最终都是要灭掉这两个识,才能灭苦,才能脱轮回。即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识。佛给我们讲了许多方法修道,都是符合这个大原则的,不会违背这个大原则。
修到七地八地不动地后,这两个识灭除了,此后阿赖耶识就再也没有被此二识污染过的种子收臧进去了,只有流出原来的污染种子没有收进,直到污染种子全部流尽,就转成众生人人本有的如来藏识,转成大圆镜智,就成佛了。

生命的真相就象江河水一样,种子不断流出来,再加上你现世六根的造作攀缘分别思考及现行,就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行,这些又会被藏识作为种子收藏进去,作为以后的果报。众生的生命过程真相,其实就是这些种子不断的流出收进的过程。就象长江水一样,你看长江好象永远没变,其实它里边的水时刻在流,上一分种和下一分钟已经完全不一样了。我们现实的世界及万事万法,其实就是六识七识对藏识中流出的种子不断执取处理的过程,全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后,故给我们讲万法唯识,万法唯心,如幻如影,真空妙有,空有不二,色空不二。也就是《心经》中描述的一样。

这个唯识学理论性很强,专用名词多,有一个专用名词你不了解定义的话,你就看不下去了。故很难学,他是将生命真相展开来分析,非常复杂。故一般都说唯识学讲“有“”,般若经讲“空“”。关于唯识就讲这些,再讲有人会看不下去了,会晕。对做功夫及了解生命真相,有以上这些知识也差不多够用了。
这个唯识学佛陀在经中讲,他怕众生“”执为我“”,故对凡愚不开讲,只对高智慧的大菩萨才讲。
解深密经颂曰:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

你若看懂了我上面介绍的内容,再去看心经,般若经,那么你一看就懂了,就会感觉无比亲切。懂了就叫解悟,不能受用,只有修禅定功夫证到那个境界才叫证悟才能受用。

还有个概念叫法报化三身,也叫自性身,受用身,变化身。

法身自性身,是生命真正的本源,本自具足,无始无终,不生不灭,不来不去,恒常清净,能生万法,不会断灭的第八阿赖识,也叫如来臧。其他七个识都会断灭,这个识他永远不灭,但你不要执其为实体,他亦具有空性。亦即“心经”中说的,“不生不灭不垢不净不增不减的心”。心佛众生三无差别,众生心即佛心,因无明遮障,故不能自见清净法身。其能生万法而不执取,恒常清净,前七识都由它生。我们修道就是要证悟此法身,证悟了就叫明心就叫开悟。
报身受用身,就是果报身,报应身,自作自受各人不同。我们现在每个人的身体就是报身。
化身变化身,是禅定功夫修到很高时,才有能力化千百亿化身去度众生作佛事。
以上就是讲的三身。
三身四智都已经介绍了。

常有人问佛涅槃后到那里去了?
佛永远与我们同在。佛经中说,他来教化我们的化身相虽然示涅槃了,但他的法身无处不在。
《大乘本生心地观经》《大乘入愣伽经》经中说,佛的报身在色究竟天,《华严经》说:“佛示涅槃后,彼佛身,入不动三昧,究竟安住,尽未来际,随宜化度一切众生,未曾失时”。
有些人说罗汉和佛涅槃后就彻底灭了,没有了,这是外道的断灭见,你不要相信,他们虽然示涅槃,但还在,不会断灭的。

还有一个问题就是“神通”。
你若修好了禅定功夫,那么一定会有神通,他是属于智慧的一部分,人人本自具足,众生因业障而无法启用,你修到一定程度自然会有五神通,最后一个漏尽通只有成佛后才有。这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然,你没有神通是因为你还没修到那个层次。但有了神通你不能常常去玩神通,会影响你继续进步的,偶而玩一两次也没事。
我国古代丛林中规定不许显神通,是为了保护修行人能顺利修行进步。

有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通,那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理,或是禅定功夫不扎实,他身上的脉轮没有完全打开,身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见,身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不到位,那么他的那个境界也很容易退失。

这些过程讲起来,写起来非常麻烦,可以写几本书,其实非常简单,就是天天一边度众讲经说法教徒弟,这就叫随缘度众生。一边还能时刻保持在禅定中。
如果你还不能做到动静都能在禅定中的话,那你就尽量少出去,少见人,禁语,闭关打坐修定,除了吃饭睡觉外,都要保持在定中,最后连吃饭睡觉24小时都要在定中。这样禅定功夫日日增高,经过一定的时日,从量变到质变,就会进入一个新的境界,进入一个更高的境界,这样层层递进,功夫境界在不断的提高,微细惑在不断消除,智慧在不断提高增大,直到成佛。没什么复杂的,就做这二件事,随缘度众和楞严大定。如果在山里闭关也是这二件事。你功夫高了一些非人也会来跟你学的,所以在山里也是这二件事。
经中讲,“”理可顿悟,事要渐除“”。就是讲开悟可一刹那完成,而这个禅定功夫是要靠长期积累,没有捷径可走的。

在此过程中其实就是禅定功夫不断提高,智慧不断开发的过程。其中心核心就是禅定功夫,故知修禅定功夫才是真正的主课,修禅定功夫才是硬道理。若没有这个禅定功夫,那么你嘴上说得口吐莲花,还是只益戏论。多知为败而已。

我这样子用口语讲,你们对大乘小乘的关系应该清楚了吧!
并且对整个佛法的框架和修行次第也应该清楚了吧!

罗汉,菩萨,佛是三种修到不同层次的圣人,他们都证到了空性,但层次不同。名字不同当然有区别啰,否则佛何必这样麻烦,直接叫他佛好了。

学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了,如果真到顶了,佛为何不印证他证得佛果了?而是印证他证得罗汉果了?

这里“”戒“”定“慧“”主要从如何实行角度讲了一个轮廓。其具体内容没细讲,大乘慧复杂难懂,小乘定慧简单易懂,你自己去看书读经学习吧。
重点是要找到你“”自己如何修“”这个关键。

我今借这篇答题文为基础,又添加丰富了一些内容。旨在建立一个框架和修行次第,这个框架没有几十年的专心学习和悟性,很少有人摸透。并想把一些错误的观念扳正。否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误导,努力了精进了却修不出成绩。

此文内容只是将“”经律论“”中的一些资料进行梳理,从实修角度把他简单的表达,并非我个人创造。虽然会有许多人有异议,但有缘人看后自会得益。

我们佛教内部不要诤来诤去,都是见地不清啊,成绩又修不出来,弄得都象心灵鸡汤,听听很有道理,到用时发觉用不上。努力了多年也没成功,坏了多少人的信心啊。

修戒定慧才是主课,才算正修,修禅定功夫开智慧才是硬道理,其它都是辅课为此作准备而已。这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。

不要学了许多高深的理论,忘了实修功夫,急着去当老师,去搞宣传,去看别人这里对了,那里错了。那就成了“畜闻成过咎”,“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”,结果是空入宝山,一场空。“”缄口不言才有少分相应“。
宗教的影响力在于实证,在于修出圣人,你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学,宗教并不是靠凡夫到处宣传就能传几千年的。

佛法是实证学科,不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快的。我们见地正确也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实证,证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地错误的话则就很难啰。古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地,因为见地正确后,你回去慢慢用功总是还有希望的。

下面再来讲一讲年轻人学佛如何取舍。是入世呢?还是出世呢?
第一种,年轻人你若是不结婚童子出家修行,那是功德无量。恭喜。
第二种,若是在家独身不结婚修行,则肯定要工作,一边工作一边修行那也很好,不过恐怕父母不会同意。
第三种,先结婚传种接代,同时守居士五戒再加修好十善业,多修福报,正淫也尽量少做。然后到一定机缘时,完全断淫,或出家修或在家修。这部分人应该是学佛人中的绝大多数。
此中出家的就不谈了。
若是在家又想修行,要想完全断淫恐怕不容易啊!
此种人也可分三种情况。
一,大福报人。这种人在家里言重如山,谁敢说个“不”字。说断就断。
二,男女双方都学佛,传种接代后都愿断淫修行,那也算是大福报啦,不过很少。
第三种,这种最多,即一方想修,对方不同意。那怎么办?没办法啰,这是你的业障你的情债,只能先 “了业 ” 啰。以后再找机会吧。

你可以这样做,先持居士五戒修好十善业,多做善事多修福,正淫也尽量少做。为以后作准备。福报大修禅定止观会更加快。

那以后什么时候有机会断呢?
等到四五十岁更年期了,此时是一个机缘。但现代人学洋人的观念,恐怕也不容乐观。
那还有最后一个机会一定能断。就看你自己想不想修了,就是等身体生病了,或是老了六七十岁了。但此时修会慢许多难许多。越年轻修越容易成就。所以越早越好。
当然也有可能,你哪一天突然想明白了:“人生是苦,生死事大,无常迅速”,你毅然决然地挥挥手走出围城,奔向崇山峻岭,去修菩提大道。那绝对是大丈夫所为。我敬佩我随喜。

即使你没有找到机缘修禅定,你也不至于墮落到三恶道,最起码死后可往生到欲界天,因为你持了居士五戒和十善业道。

印度古代婆罗门族有个风俗,传种接代把小孩养大后就出家修行。
印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。
古代道家六七十岁始修的,也有成就者。

以上道理全部表完,其中包含:为什么要修,修什么,大乘与小乘,世法与出世法,入世与出世,在家与出家,如何修戒,断欲与不断欲,修福报与修禅定,世间定与出世间定,外道与佛菩提道,罗汉 菩萨 佛,初修到成佛的功夫次第等。

诸位如何取舍你自己决定吧。望能修出一大批大菩萨来! !!!!!!!!

再补充几句。
前文主述从凡夫到成佛的次第。下面再摘一些有用的资料,望能有助于初修者跨过最难跨过的淫漏梦漏这一关。

男子初修行有梦漏这一关很难闯过去。而女子修行则没这一关,女子淫漏时比男子漏失的菩提(能量)要少许多,这也是女人普遍比男人寿命长的主因。故她们即使有梦漏也漏的很少,并不影响进步。故女子初修时比男子更容易入定。
但是她们初修时有经血这一关要过。
即当老朋友来时,可能会出血过多。这个问题怎么解决呢?
你可以这样,当老朋友来时,你用“”放空法”,即山河大地房屋身体都放空没有了,脑子里啥也不想,就这样放空傻坐。到几天后老朋友过后再用原来的修法继续修。不管你用何法修,若碰到出血,要立刻用放空法,一用此法即能正常或止血。
对于女人初修者,从会阴部到肚脐这个小腹部位是禁区,千万不能把意念放在这个范围内,否则会大出血。特别是修意守法的女修要特别注意哦!!!
还有修道家法的女修们,不要看了道书就意守丹田,那是对男修讲的,女修要守只能守脐上二三横指处腰中。!!!
女修你这个常识要知道。
修到未到地定后一禅后,这个出血问题就解决了。

另外修法不能串修,修佛修道只能修一门,不能脚踏二条船,一是有法脉流不同,二是上面无法给你演化,三是有护法不同,四是最后归宿不同等。故不能串修。

另外不管男女,要修到一禅后才能真正解决淫欲对生理上的压力,剩下的是思想及习气,思想问题可多读传统文化书多读经解决,要知淫欲之危害。解决习气要修四念处中的不净观及人空法空慧观。
即除淫欲要从理障事障两方面同时下手才能彻除。事障要靠禅定功夫才能消除。理障是明理转心,较好解决。除习气就更难更深了,一要禅定,二要转心,三要时时反省检查,慢慢改过改成好习惯。
但是不管是何种八十八结使烦恼习气,身见我见贪瞋痴慢疑常见断见邪见边见戒取见等事障理障,只要修到五阴解脱,证得大乘法空,证得万法唯心,万法唯识,则可一齐扫空。故《心经》中说“照见五蕴皆空,度一切苦厄“”,修到菩萨地七地八地,则可全部拔根。此后才能对境无染,才能万无一失,才能保险,才能不退,才能不再六道轮回,才能不投胎。但你化个身去投个胎玩玩也没事。

这里再摘一些比较有用的关于四禅八定的资料,省得大家到处找。

定即摄心归静之义,色界,无色界各有四定,故云八定。
不管古代还是现代,一般都是从二甘露门入手起修,最容易入,即守入出息和白骨观起修。
我这里给你们讲一个更加殊胜的入门方法。
一般白骨观入手,经典中先观左大脚指半节白骨入手修止,观到心口发暖后再往上观。
修安那般那修出入息此法最易成就。一般不管古代现代,从此入手且成就的最多。先意住鼻端守入出息,或用数息法或用随息法,这样修到能入定,然后再结合白骨观或不净观修“”身,受,心,法”四念处,再加四无量心即可成就。
这个具体次第安排,你可参阅《达摩多罗禅经》。这部经的译者佛陀跋陀罗,跟禅宗祖师达摩是远房师兄弟,因为他们的师傅是同门师兄弟。这部经是他们从佛陀一直传承到他们从来没断过的,有传承的一个系统的入手修法小乘修法。他们虽然都是大乘行者,但起修都是先修小乘再修大乘。此经是一部按照实修有可靠传承且有次第的系统的一部修持法。小乘法中有许多法,如何安排,你可按这部经中讲的次第来安排。

但是现代人用眼用脑较多,平时身体能量都提于脑部,你再用这个意守鼻端也是将体能提于上部,那么这个能量耗漏就很大,不利于聚能,你若是真能做到六根清净,那么这样修也很好。但问题是一般人很难做到六根清净。并且你若常常意念放在头部,对于下元亏损身体虚弱的人来说会容易出偏且进步很慢。

故我今天跟你们讲一个更殊胜的法门。

在《禅秘要法经》中的第二十观中,佛讲了一个数息观法,经文曰:
“”复当系念,住意在脐中,或在腰中,随息出入,一数二随。……复当系念在腰中脊骨(白色)大节上令心不散””。“此数息法,是贪淫药,无上法王之所行处,汝好受持,慎勿忘失。”

这段经文中有两个法,一个是“住意脐中,或在腰中随息出入,数息”。另一法是“系念腰中脊骨大节上,令心不散”。这两个法都可以作为初修者入门的初修法门。

这个法其实跟道家的意守丹田法是一样的。意守丹田法你不要以为佛当年没讲过。

道家入手用意守丹田法,此法在民间流传很广,且在家人都有一大批人能修出小成就,气功师大多都是以意守丹田法起修。为什么流传广泛?因为此法殊胜,非常容易修成。特别是治淫方面有特效,这一点佛在经中已明确指明。

修道者你能把淫漏堵住了,这是个入门的门坎,跨过去是圣人,跨不过永远是个凡夫。但这个门坎很难跨过去,特别是除梦漏。这个除漏之法,在各门各派中都是所谓的天机口诀,是真传,六耳不传,是最隐秘的。在各门各派中都有许多除淫漏的方便法门,不得真传一般人是不知道的。

就这个法门而言,在佛家和道家里都是公开的。但这个法门在学佛人中可以说是知之甚少,更不用说知其在治淫方面有特效。
一般人只知修安般守息法是意住鼻端,守下腹好象是道家的是外道法。这是我们学艺不精,见地不广啊。
其实佛当年也讲了这个“”意守脐中腰中、意守腰中脊骨”(白色)之法,且指明其殊胜性。
现代人修这个“意守脐中或腰中随息数息”,比意守鼻端守息数息更易成就。
特别是对于那些亏损严重、下漏严重、中老年人、福簿人、身弱、病者来说此法尤为重要,可以说对这些人来说此法必修,否则他去修其它法很难修成或是很慢。这二个法亦可说是补亏之法,用此法修到能入定,那么就算是补足了。
但是女子只能守脐上二三横指处,且要注意老朋友来期间和血过多时要用前文所述的“”放空法“”。

我们学佛人要修“”住意脐中腰中随息法“”,你要接佛法法脉流,不要接道家法脉流。你可以先把《禅秘要法》经的第二十观这段经文多看几遍,对这段经文有个深刻印象,然后在刚上座时你要想经中的这几句经文,不要去想是“意守丹田“”,用词不同则法流信息就会不同,一般连续修一百天,法脉流信息就较稳固了。这一点你要注意哦!
另外修佛法你要用佛法的观念来指导修行,要淡化“”身见,我见“”,在这一点上佛法与道家是不同的。这个要注意。

现在人修行,一般会有以下一些问题,我在这里作一提醒,你去研究避免。
1.串修。即几个法脉一起修。初学者不能串修。怎样是串修呢?你去搞清楚。
2.频换法门。对一个修得已经相应的法门,你要终生修。一换则前功尽弃。
3.中断。修法不能中断的。再忙也要抽出一段时间来修,或者少睡一小时觉来修一会儿。
4.对内景阴景魔境不知如何处理。
5.对整个修行次第不清楚。
7.同一系统内的法,不知何时要换法。
8.碰到障碍或冤亲业障不知如何解除。
9.不知道与自己有缘较相应的法是什么法。每人都有自己有缘的法,修起来较为相应,容易成就。
10.修行中每个阶段的目的及关键是什么。
11.对自己修得的境界及感应不得炫耀讲给别人听。只能讲给师傅及智者听。也不能去争胜第一。

你若能把以上这些问题都理清了,那你的见地就差不多可以了,可以去实修了。实修时要放下一切,以一念代万念,“龙衔海珠游鱼不顾”。

现在念咒的人很多,但在释迦摩牟尼佛讲的大小乘显教范畴内,咒法是度众生时用的方便法门,要先修好“体”才可起“用”,体就是戒定慧,先要修好戒定慧,然后度众生时才用咒法,也就是使唤天龙八部护法咒神等助一把力。
故在初修时,在小乘法中,释迦佛是不允许弟子去修咒法的。到大乘经中才偶尔有一些咒出现,其属杂密,是度众生用的方便法,是“用”。故知你若修释迦佛的大小乘显教法,主课是“戒定慧”,修好了戒定慧,要用时、要做佛事度众时才用咒法。在显教中,咒法和戒定慧是“用”和“体”的关系,是“术”和“法”的关系。是“辅”和“主”的关系。
凡是显教大乘经中出现的咒都属杂密范畴。
“戒定慧”是一切修行法脉系统中都要主修的、必修的共法,主体法。

你若是修藏密和唐密,那是属纯密范畴了。他不属释迦佛所传的大小乘显教法脉,是毗卢遮那佛的传承法脉。是密教法系。纯密的咒,要有师傅传承才能念,没有具传承的师傅的传承,自己念反而会招来障碍和麻烦。
我此文中所述内容,都是释迦摩尼佛讲传的大小乘显教法系。是“戒定慧”共法。

以下我再给大家摘一个非常实用的五戒的自授仪规。

这个五戒自授仪规是宣化上人的弟子吉祥果居士整编的一个自授仪轨。
五戒一般情况下必须到持戒的出家和尚前去受戒。但是若是找不到持戒的出家僧人怎么办呢?这个问题在《占察善恶业报经》和《成实论》中已讲到了。他说你若是找不到持戒僧人或是疑心,你可在佛菩萨像前恭敬供养自誓受戒。

另外,戒律亦可以一条一条受,你能做到二条戒你可先受二戒,你能全部做得到,那你就全部受,故知戒律可拆开来受,这一点对许多人来说非常实用。你能做到几条戒就先受几条。
但是你不能全部受则不名得戒,不可叫得戒居士。这点你要注意,不要受了二条戒就对别人说你是居士,那就成了大妄语了。另外仪规中的“满分受戒”你就要改成“部分受戒”‘,这个你在受戒时要注意。

这个自誓仪规中的五条戒律,你可根据自己的实际情况改动。如“妄语戒”这一条一般要出去赚钱的人一般做不到,那你可先受“不大妄语”,你可尽量去做到不妄语,但大妄语绝对不说。至于什么叫大妄语,你可去看楞严经中的“四大清净明诲”,经中有解释。你若不能全断淫欲,那你可先受“不邪淫”,至于什么叫不邪淫,那你要学习去看五戒简介等书弄明白,然后去守好这一条。
既然发誓受了戒就不能马虎,坚决做到,大丈夫一言既出,驷马难追。你要知道,天下所有有天眼天耳他心通的智者都会知道你的发誓,所有的佛、大菩萨、天人,圣人都会知道你的誓言,你破戒他们也全知道。心中若升起犯戒的念头就要制止,身口决不能做,身去做了就是破戒了,心里起念就已是违犯,但还能忏悔补救。
你可自说忓悔文。也可多念以下忏悔偈。
【】忏悔偈
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。

你可先把下面的仪规,根据你自己的情况,能受的几条改写好,然后在自家佛像前或寺院佛像前先放几盘供养的水果干饼净水等随心供养,然后上香燃灯,然后恭敬读一遍你已改写好的仪规即可。若是自家有佛坛,你可连着三天自誓受戒。然后每隔一二个月可做一次,仪规又不长,很方便。
受戒后,开始时要时时注意常常检查不要破戒,时间长了习惯了就好了。
这个仪规非常实用,故我把他讲细了。

◎五戒佛前自受仪轨
吉祥果居士(2010-03-)
(一)唱香赞:
炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,
那么云来集菩萨摩诃萨(3称)

(二)请圣
(以下各三请三拜)
弟子XX一心奉请:
娑婆教主本师释迦牟尼佛,西方接引阿弥陀佛,当来下生弥勒尊佛,尽虚空遍法界一切诸佛,
唯愿不违本誓,降临法坛,证明受戒。
弟子XX一心奉请:
大小二乘,毗尼律藏,五篇三聚,解脱木叉,十二分经权实教典,离欲清静,甚深法宝,谨运一心,归命请礼。
弟子XX一心奉请:
观音势至,文殊普贤,清静海众,诸大菩萨,律藏会优波离尊者,西天东土,历代祖师,传南山宗诸大律师,中兴律祖,慧云馨公大和尚,唯愿不违本誓,证明受戒。
弟子XX一心奉请:
光明会上,寄位诸天,梵释四王,天龙八部,伽蓝土地,护戒神王,金刚力士,幽显灵祗,唯愿不违本誓,监坛护戒。

(三)忏悔
(跪下说三遍,三求忏悔,每说一句一扣首)
弟子XX,今于佛前求哀忏悔:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,今对佛前求忏悔。3次

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。3次

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。3次

罪从心起将心忏,心若灭时罪也亡,
心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。3次

(四)自受三皈依。
弟子XX,至心归依佛,至心归依法,
至心归依僧。(跪下三说三受三叩首)。
弟子XX,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(跪下三说三受三叩首)。
我从今时发净信心,乃至坐菩提道场,成正等觉,誓归依佛,两足胜尊,誓归依法,离欲胜尊,誓归依僧,调伏胜尊,如是三宝,是所归趣,唯愿一切佛菩萨众,摄受于我。
(跪下三祷告)。

(五)自受五戒,称辨戒相
(跪下自誓,念3次,礼拜3次)
弟子XX,从今日今时,发起无上菩提道心,愿依《优婆塞戒经》,于优婆塞(女念:优婆夷)不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、五条戒律满分(部分)受持,
【注:也可部分受持,如说明一下:“不妄语”这一条只少分受持,只受持“不大妄语”。】
复依《占察善恶业报经》及《成实论》,因不识善好戒师,是故今日祈请十方诸佛菩萨为做师证,
弟子XX,今于佛前自誓满分(部分)受持优婆塞(女念:优婆夷)五戒:
1、如诸佛尽形寿,不杀生。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不杀生,持不杀生戒。
2、如诸佛尽形寿,不偷盗。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不偷盗,持不偷盗戒。
3、如诸佛尽形寿,不行淫。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不邪淫,持不邪淫戒。
4、如诸佛尽形寿,不饮酒。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不饮酒,持不饮酒戒。
5、如诸佛尽形寿,不妄语。
弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不妄语(不大妄语),持不妄语(不大妄语)戒。
弟子XX,于优婆塞(女念:优婆夷)五戒满分(部分)受持如上5条戒律,祈愿十方一切诸佛菩萨、天龙八部、护戒神王、慈悲证知。

(六)发愿回向(跪下一说)
受戒功德殊胜行, 无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹,
十方三世一切佛, 一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗密。

【注:若按此自受戒仪轨自受五戒,则是人生中非同小可的大事,受后要每天认真检点,不可破戒,守好了则功德无量,破戒亦罪过无量。若非满分受持不名得戒。故要训练自己能早日满分持戒。然后若能找到具戒比丘再到具戒比丘前受戒。】

以下为四禅八定和灭尽定的资料。
一:初禅:
叫离生喜乐。有寻有伺。
阿含经曰:初禅言语止息。
此离是“离欲、恶、不善法“”,离开了情欲淫欲、恶不善法而生起了喜乐,进入了初禅。摄寻、伺、喜、乐、心一境性五支。远离欲爱,心寂静而能审虑,有寻有伺而住喜乐之状态为初禅。
初禅谓人于欲界中,习定时忽觉身心凝然,运运而动,如云如影,遍觉毛孔气息出入,入无积聚,出无分散,是名初禅天定。
二:二禅:
叫定生喜乐。
阿含经曰:觉观止息。
摄内等净、喜、乐、心一境心四支。已离寻伺,无寻无伺无觉无观。离寻伺,信相明净而在喜乐中的状态为二禅。
既得初禅,心厌初禅觉观动散,故摄心在定,澹然澄静,觉观即灭,乃发胜定之喜,如从暗室出日月明,朗然洞彻,是名二禅天定。
三:三禅:
叫离喜妙乐。
阿含经曰:喜心止息。
摄行舍、正念、正慧、受乐、心一境性五支。行舍是舍前之轻安,住不苦不乐。正念正慧是说住于正念正知而又耽于喜乐,欣求上地胜法。
三禅是对治二禅的贪喜、踊跃及定的下劣性四障。已离喜乐,正念正知,住于妙乐。
既得二禅,又厌离二禅喜心涌动,定不坚固,故摄心谛观,喜心即谢,泯然入定,绵绵之乐,从内心发,乐遍身中,于世间乐最为第一,名三禅天定。
四:四禅:
叫舍念清净。
阿含经曰:出入息止息。
摄行舍、念清净、非苦乐受、心一境性四支。四禅是对治出入息与三禅的贪乐,乐作意及定的下劣性五障。己脱离身心之乐,住于不苦不乐而极清净。于此地则能离三灾八难而不动。
既入三禅,觉乐法扰心而不清净,一心厌离,加功不止,即得安稳,出入息断,空明寂静,如镜离垢,湛然而照,万象皆现,绝诸妄想,正念坚固,是名四禅天定。

以下是四空定。
五:空无边处定:
既得四禅,犹厌色身系缚不得自在,乃加功观察己身犹如罗谷,内外通彻,一心念空,惟见虚空,无诸色相,其心明净,无碍自在,如鸟出笼,飞腾自在,是名空处天定。
六:识无边处定:
六识处天定,识即心也,既得空处天定已,即以识心遍缘虚空,而虚空无边,以无边故定心复散,于是即舍虚空,转心缘识,与识相应,定心不动,现在过去未来之识,悉现定中,与定相应,心不分散,此定安稳清净寂静,是名识处天定。
七:无所有处定:
无所有处天定者,谓离上空处识处故名无所有处。得识处定天定已,以心缘现在过去未来之识无量无边,能坏于定,唯有无心识处,心无依倚,乃为安稳,于是即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内静,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。
八、非想非非想处天定:
谓前识处是有想,无所有处是无想,至此,舍前有想名非想,舍前无想,名非非想。盖此天既得无所有处定已,又知此处如痴如醉,如眠如暗,以无明覆蔽,无所觉了,不可爱乐,于是一心专精,即于非有非无,常念不舍,则无所处定便自谢灭,加功不已,忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,清净无为。三界定相无有过者,是名非想非非想处天定。此定是世间定中最高之定境。
九、灭尽定:
灭尽定者,唯圣者有,由止息想受作意方便能入。证果是断除八十八结使,断贪瞋痴慢疑,身见我见常见断见邪见边见戒禁取见等见思惑结使。若能修到四禅以上,再能把八十八结使大部分去除,一小部分伏住则即可证罗汉果,四空定不一定全都要修。
没有证果之人或外道只能入无想定,无法入灭尽定只有四果罗汉以上的圣者才能入灭尽定。无想定也是诸心心法灭,也是压制动念一切心不起。
灭尽定与死有何不同?佛答:舍于寿暖,诸根败坏,身命分离,名为死。灭尽定者,身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。
一旦行者出定时,则本身具有的功能即可随时恢复,故罗汉平常也可常常入灭尽定,只要他入定前预设出定时间即可。如决意定七天七夜后出定,这样想一下后再入定,到时就会自己出定。
灭尽定是灭尽三界烦恼不起,即可入灭尽定。又名灭受想定。灭尽定还有入定出定。

十:楞严大定是没有“出定入定”的,他是动中静中时时都在定中,是大菩萨修的定。
开悟后才能真正入楞严大定,开悟前只是在修这个定,是一个相似的定而已。

其实修大乘佛法,前面的四禅定必修,修到四禅稳固后即可按楞严经修楞严大定,销落诸念,先要看懂《楞严经》前半部经,知“妙明真心“”然后再修五阴解脱,色,受,想,行,识,五阴全部解脱即是大乘开悟。
注意哦!这可以说是修大乘菩萨法的捷径。先修到第四禅,四禅有个特征就是呼吸停止了。修到四禅境界较稳固后马上转入修楞严大定,观“”妙明真心”,修到五阴全部解脱即是大乘开悟。这是修大乘法的捷径,因为证悟“法空“”后自然能使八十八结使见思惑渐渐拔根除尽。

开悟后再修保任法,能于动中静中任运不加功用而住于佛性中,能任运对境无染,则是第七地远行地、不退地,八地不动地,到此楞严大定已稳固,八十八结使已全部拔根除尽,只剩一些微细惑亦叫尘沙惑。此后就永远不会退墮了。然后可出山发大愿广度众生,直到成佛。

这个就是“”如来禅法”。如来禅是佛经中讲的禅法,他是修禅定功夫一步一步扎扎实实修上去的,不搞捷径。
“”祖师禅“”是指禅宗的禅法,他是先在一个较浅的禅定状态中先开悟了,然后再到山中去闭关补这个禅定功夫,所以他叫悟后起修。通过破三关,初关明心,重关见性,牢关任运,这三关,破牢关后就能任运对境无染,就是第七地远行地不退地,破牢关后才可出山广度众生。直到成佛。
这是如来禅和祖师禅的不同。

净土法门是我佛慈悲为没有能力和条件修的人开了一个横门,先到净土去,到了净土后还是要在那里修的。
其实修净土人若能结合“”戒定慧“”一起修,那么他就是一个很好的”三根普被“”的方便法门,则往生的品位会很高。

最后我再用佛说的话来警示大家:
佛说人身难得,得人身如盲龟穿浮木之孔;“失人身者如大地土,得人身者如爪上土”。
所以你不要说:现在别人都这样做,我不这样是不是太不合群了?如果你要合群跟现在大多数人一样,跟现在大多数人学的话,那么你失掉人身墮落的机率是百分之九十五以上。
你要以佛说的、圣者说的为标准,认真实行,才有希望再得人身或解脱痛苦,或证圣果。

此文通遍口语,没有抄经摘文,是想简洁明快,让人一看就懂,旨在建立一个从凡夫到成佛的修行次第。让一些有条件实修的人,不要把太多的时间化在完善“见地”上,让他们能腾出更多的时间精力去实修,愿能修出一大批佛菩萨来。

我只是将佛法经、律、论、及成就者传记实修中的许多资料作一个简单的梳理,并非我个人创造。
只有一个“修禅定梦漏都不行” ,这个观念是我看了许多实修者的实修体会后才得出的结论,因为事关重大,必须明确提出,这也更加说明淫戒的重要性。各位可以自己去体会验证其对错。
文中把禅宗祖师讲的“向上一路,千圣不传”的路都给说明了。愿能修出一批大佛来。

此文是实修者的法宝纲要,请珍惜。
(————大海 文)
2017.10 原创编辑于 2017-10-22​赞同 1​​添加评论​分享​收藏​喜欢收起​继续浏览内容

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普波居士

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根据摩竭提國三藏沙門法月重譯的《心经》,全称《普遍智藏般若波羅蜜多心經》,对“行深般若波罗密多时”所做的译文是:以三昧力行深般若波羅蜜多時。

这个三昧又译作三摩地。这就说明, 心经中的行深般若波罗密多时的行深,就是止观禅定到三摩地状态。编辑于 2017-05-02

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