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推荐于2017-10-09关注展开全部无明只有两个: 无始无明与一念2113无明。而一念无明，事实5261上也是因为无4102始无明才有的，但是无始1653无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
… 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，…此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界—暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定—自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。…，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，
杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时， 随顺直道进，
精进勤方便， 善自护其心，
如自知生尽， 无碍道已知，
以知解脱已， 最後得无知，
不动意解脱， 一切有能尽，
诸根悉具足， 乐於根寂静，
持於最後身， 降伏众魔怨。」
所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的”最後得无知”，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱? 418 评论(8) 分享举报龙猫的那朵花
推荐于2019-10-08关注
无明是指不知2113意识心之虚幻，执5261为实不坏我，故令阿赖耶识起行4102支，依于末那之执我而执名色，遂至1653轮转生死。
拓展资料：
1）佛陀说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”
《俱舍论》说：“痴谓无明”。“无明”贯彻于“三世轮回”的始终；轮回及引起轮回之苦的烦恼之所以能发生，就是在于“无明”的作用。然轮回三世即指一切世俗世界，故无明亦是一切世俗世界的原始总因。
2)《大乘起信论》说：“以一切法本来唯心。实无于念；而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”
在这里，把认识事物，分辨是非的活动，统称无明，或者妄心，有此无明妄心才有世界的一切境界，“当知世界一切境界，皆依众生无明妄心而得住持”。
佛教的目的，是”打破无明，见知佛性”。 本回答被网友采纳 62 评论(3) 分享举报收起地藏没落艺术家
2012-07-30关注不能见到世间实2113相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的5261根源。
不明白道理，亦4102即愚痴的别名。
不通达真理与不能明1653白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。
罗列如此多种解释为了使您能了解、明白无明的真正含义
希望能帮到您
阿弥陀佛 本回答被网友采纳 237 评论(4) 分享举报zhaowrj
2012-07-30关注无明的反面，2113是光明。有了智慧5261，一切光明。没有智慧，就4102好像瞎子一样，一切都黑暗的，没有1653一点光明，就是无明。
我们在世间被种种颠倒所影响，比如我们看到一切都是虚假的。都是无常的，都不是永恒的。幸福，也是相对的。财富，也是一样。今天有了，明天被人偷了，也就没有了。有与没有，都是有一定道理的。如果你有真正的智慧，看透一切，心中自有光明。如果你看不透，就在黑暗中苦恼。那就是无明。 95 评论 分享举报大增岳殳锦
2019-08-24关注无明为2113烦恼之别称。是指内在贪瞋痴的精神作用，它会5261障蔽我们的清净4102本性，让我们对世间事物不明白，而产1653生种种分别、计较、不安的烦恼。
其实能够依佛戒，依佛说去修行任何法门都可去除无明。无明是众生明辨真实的一个重要障碍。去无明，才能有智慧，而这个智慧不是世间常人的辩聪，而且能够真实的看到一切事物真实的本质。 8 评论 分享举报
2012-07-30关注正觉性海澄湛而圆满，2113本来清5261净，无有身心、世界的染着4102，圆满而澄湛的觉性元本妙明1653，元本妙明的觉性朗然常照，即体即用，体用一如，无二无别，性即是觉，觉既是性，绝对峙，无能所，本觉的体性并非是所明的对象，因为妙明坚执要有所明，于是把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，所明既然虚妄地确立了，你的能明之性也就虚妄地生起了，觉性与妙明本是一体，觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本就没有相同与不同的分别，只是因为照性至极，妄想心起，而炽然成了两个不同的方面，有了能明与所明、能觉与所觉的不同，这就是最初之一念无明。
觉明互照的对待久了，就会发生“疲劳”的病态，而幻现出物质色相等尘境，形成混沌浑浊的状态，由此而引生的尘劳烦恼，动起就成为世界万象山河大地，静态的就形成为虚空，虚空生于自性本觉之中，就象大海中一个小气泡的生起。有漏微尘数的国土，都是依虚空而生成，大海中的小气泡是暂有的，瞬间既可破灭，同样虚空也只是妙明正觉的自性真心所幻现，本来就没有，更何况依虚空而有的情器世间。 32 评论(7) 分享举报收起ceocto
2013-02-21关注展开全部 【无始无明2113】什么叫无明？无明就是宇宙人生5261的真相我们完4102全不明了，这叫无1653明。诸位要知道，宇宙人生真相我们本来是明了的，现在不明了了，现在就无明了。我想一定有同修会起疑问，本来我们明了，为什么会不明了？几时我们不明了的？现在我们依照佛法来修行，把无明破了，我们又恢复明了，恢复明了之后，会不会哪一天又不明了？总有人会有这个问题。其实这个问题在佛法里面，叫做根本大问，可见得不是小问题，根本的大问。世尊当年在世的时候，富楼那尊者就提出这个问题。他听说「一切众生本来成佛」，众生本来都是佛，既然成佛，本来是佛，为什么会迷了当凡夫？几时迷的？现在修行成佛之后，将来会不会再迷，会不会再当凡夫？就是这个问题。这个问题我在此地不解答，诸位要想明了，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者问，释迦牟尼佛答覆，你看看他老人家怎么解释的，你去好好的读那一段经文，看看会不会开悟。开悟，那你就成佛了。 无明无始，无始这两个字非常妙，无始不是说很久很久以前，说不出时间，这个话不能这样说，怎么会说不出？这个无始就是没有开始。你要不相信，我问你一个很浅显的问题，你能不能答得出来，「你晚上作梦，你是几点、几分、几秒开始作梦的」？这是很近的问题，你连这个问题都答不出来，那就不要问了。梦也是无始，为什么？心里头本来没有梦，梦哪有开始！有始有终，它就真有这个事情。既然当体即空，你怎么能说它是个事实？无始，彻底就是假的，它根本就没有这个事实，哪来有开始？有始有终是真的，真有其事，那才叫有始有终。无始的深义，就像一个圆一样。一个圆，你说哪个地方是起点？从哪里开始？圆没有开始。因此破无明就不难，无明真有开始、真有结束的话，那我们怎能破得了，那修行还能有成就吗？正因为它无始，所以只要你心清净，不再执著，不再去想它，无明就断了，就没有了。 无明里面有两个现象：一个是妄想，一个是执著。这就是刚才我举的《华严经》上，「但以妄想执著而不能证得」。妄想是什么？分别心。执著是我执跟法执，执著可以分为这两大类。一个是执著这个身是我，执著能思惟、能想像，思想见解是我，《金刚经》上讲的「我见、我相」，所有一切烦恼都是从这里生的。我执演变就是烦恼障。法执是认为、以为，都是误会，误以为所有一切法也是真正存在，不知道一切法也是当体即空。不晓得！於是就变成所知障，所知是你应该知道的，本来知道的，现在不知道了。现在这个障碍障住，就不知道了，这叫所知障。有这两种执著，这就成了六道轮回。 底下，「惑、业、苦」就是轮回的现象。两种障这是迷惑，迷惑就造业，造业就有果报。苦就是果报，六道轮回是果报。受果报的时候又迷惑，迷惑又造业，造业再受报，这就是轮回的现象。从这个现象里面，诸位要知道，我们来生会不会比这一生更好？你们想想会不会？愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报是愈来愈苦。六道里头住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。所以觉悟的人、明白的人，要下定决心，在这一生当中，决定要超越六道轮回。 妄想，这是分别心，能变境界，佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，所以十法界依正庄严就是从心想生。我们明白这个道理，真正能够体会，佛教导我们的方法，自然就相信了，不会怀疑了。为什么？从心想生，想佛就变成佛，就是佛法界。所以佛教我们念佛，念佛是什么？把这个观念转变。我们现在的念头是在念三恶道，念三恶道将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，苦不堪言！假如我们现在念头转一转，我们念佛，念佛将来就作佛，念菩萨就作菩萨，念什么就变什么境界，这是真的，不是假的。连作梦都如此，所谓「日有所思，夜有所梦」，你那个情执很深的话，晚上它也会作梦，梦境现前，这个证明佛讲的没错。我们现在每天晚上作梦都梦不到佛，什么原因？佛这个念头太淡薄，这个印象不够深刻。晚上作梦都梦妖魔鬼怪，这说明妖魔鬼怪那个观念太深刻了。为什么？眼睛所看的都是妖魔鬼怪，你看电视，电视是妖魔鬼怪，报纸、杂志全是妖魔鬼怪，所以晚上作梦就是乱七八糟的。能够把佛所讲的东西，在生活当中体验、证实，然后才知道佛讲的方法正确，只要我们一心专念，能变境界。
***金刚般若研习报告 （第一集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-001
参考资料： 净空法师金刚经讲记–（第一集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-00160 评论(2) 分享举报hfNoone
2018-09-22关注第一：本性2113是圆满无碍的。
第二：一即是万。
第三5261：无即是有。
第四：知其黑而守其4102白。
第五：纷纷纭纭斗乱1653而不可乱。故而，纷纷纭纭，乱而自乱，为无定。
第六：尘世之中，纷纷扰扰，而本性自清静，而人为之乱，为之迷，为之幻，故曰无明。所以，六祖说：本来无一物，何处惹尘埃。佛陀不离世间觉。 抢首赞 评论 分享举报余颖卿封诗
2019-03-17关注瑜伽八卷三页云：无明者2113：谓由亲近不善丈夫，闻5261非正法，不如理作意故；4102及由任运失念故；于所知事，若分别1653不分别染污无知为体。
二解
瑜伽五十八卷四页云：无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。
三解
瑜伽八十四卷二十页云：无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。
四解
显扬一卷六页云：无明者：谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
五解
杂集论一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。
六解
五蕴论四页云：云何无明？谓于业果，及谛宝中，无智为性。此复二种。所谓俱生，分别所起。又欲缠贪，瞋、及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
七解
广五蕴论八页云：云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。又欲界贪，瞋、及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。
八解
法蕴足论十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。
九解
大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明。
十解
大毗婆沙论四十三卷三页云：云何无明？答：三界无智。此说应理。谓三界系无智，具摄诸无明故。若作是说：不知三界名，无明者；则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。
十一解
品类足论三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。 4 评论 分享举报收起wzq69560
2018-09-17关注1.你认2113识到身是无常的，没有一个实在不变的我，而且5261这个我会在六道不4102停的轮回，希望解脱，1653你就在声闻道上——最终有余涅槃。2.认识到一切法无我，慈悲众生，自利利他，上求佛道，菩萨道的开始。3.证世界如幻，四大皆空，见有知无，能所皆亡，于见道位上。4.证无生法，无生无灭，一是二，二是一，于修道位上——破一份无明证一分法身。5.道无言说，不可说，一切现成——无始无明破尽亦。
比如，入梦就在无明中，醒来方知虚实——“觉”醒。心经，无无明亦无无明尽——就是说没有一个实在的“无明”来破解，觉了，即归本来。 2 评论 分享举报
无明，即是痴，未想通，未开悟。 1 评论 分享举报我也是一头猪
2012-07-30关注无明，就是认为有能所觉的明存在，这就是无明。 9 评论(1) 分享举报6627513
2012-07-30关注但是，愚痴心太重的人，不懂得这个道理。 痴「痴」是指「无明愚痴」，亦即对事物的实际客观情况不了解的意思。在藏文中，「痴」的原字是marigpa；, 5 评论 分享举报永远A喀秋莎
2012-08-02关注阿弥陀佛 恶魔天赋 你念的是哪一个？ 1 评论(1) 分享举报悘眚
2018-07-01关注秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 1 评论 分享举报
2019-04-27关注于第一义谛不了故名无明 —–《华严经》。我从妙印法师《湛山寺佛学院》音频上听到的
另外《大般若波罗蜜多经》上也有说过什么是无明，我记不清了。 抢首赞 评论 分享举报匿名用户
2018-12-29
佛法 无明意思
我们人2113为什么会轮5261回？因为我们不明白道理啊。我们今4102天所有做1653的一切，其实我们什么都不明白。就像有些人帮助人家拆散人家的婚姻，还以为自己是在做功德，因为他认为这对夫妻天天吵架还不如离婚。所以他去劝说他们，他们离婚了，他作孽，他下辈子又要投人了。
这些你们懂不懂？你们明白不明白？你们不明白就叫无明。你们无明之后才会产生你们六道轮回的根源。因为我不明白我想报复，比如他对我不好我一定要报复他，所以我就杀了他，这就是造成你下辈子投畜生的根源；
今天继续给大家讲“寂定于心”。寂是什么？就是寂静的寂。
定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的话，主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好？因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静，他才能定下心来。所以叫寂定于心。我们说“寂灭”。如果一个修心的人在心中能够定下心来，他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人：你的心是不是全部集中在一个点上？你是不是思想很集中？你是不是做人、做事情的时候用心了？实际上用心的人做任何事情就是个寂静的“寂”字。所以学佛–修心是最重要的。如果一个人能够把心修好了，他就能够把娑婆世界的很多物质变为寂灭。所以无明如实而虚。我们心中的无明造成了我们在人间巨大的创伤。因为我们什么都不明白，所以我们经常做错事；
因为我们的无知、我们的不明白，所以我们才会虚度年华到今天。你们每一天每一时每一秒都是这么悄悄的过去了。你们学到了什么？你们做到了什么？你们把娑婆世界的这些明物质看成自己终身要索取的东西。而把真正修为的本性你们丢弃在一边。你们拥有了什么？你们拥有的是自私、贪婪和无知–等于无明。所以无明造成了你的习气。因为你无明了，你什么都不明白，你还以为自己很聪明、很明白。所以你就会有习气出来。所以无明习气就是这么出来的。我们修心要改掉自己身上的无明习气。有些人什么都不知道还要骄傲，什么都不懂还要夸夸其谈。这是一个学佛人应该做的事情吗？
一个真正学佛的人是一个有智慧的人。有智慧的人是应该用他的灵魂来控制他的心念，然后控制他的意念、控制他的行为、控制他的嘴巴。整天夸夸其谈以为自己很了不起的这些人实际上就叫无明。动不动跟你讲佛经，动不动跟你讲一切佛法的道理，实际上这个人就是无明。因为众生皆具本性、佛性。而你所学的东西也只是一些皮毛，还以为自己学的很好了。你怎么可以拿出来就给人家去讲？要知道误导那是一个大业障啊，那是造口业。所以师父再三给你们讲无明习气必须去掉。
一个真正学得好的人、一个大法师、一个和尚，你去问他什么事情他都说“阿弥陀佛”。
因为人间的一切全是假的。你要想在假的当中想找出真的东西来，那怎么可能呢？所以无明如实而知。是什么意思？无明的习气你明明知道叫如实。而知就是你已经明白。你以为明白了，而无明集啊。因为你以为自己什么都明白了，所以你把所有的不明集中在一起了，叫无明集。所以就造成了无明灭。因为你所有的东西都不懂以为自己都懂了，你就会整天的犯错误，整天的做错事情，你才会整天的不明白这些道理。而无明灭是什么意思呢？因为你聚足了很多不明白的事情，到了最后你就做错很多不明白的事情。你这个无明就慢慢地灭掉了。怎么会灭掉了？因为你做错了，你这个事情就没了。没了实际上你已经倒霉了，你已经做错很多事情了，灭度了。就像人的生老病死一样在人间就这么灭度了。
有生就有灭，生灭就这么来的。无明一灭，那么人心就灭。因为你碰了钉子了，因为你在人间做了很多的错事情，因为你们曾经伤害了很多人，因为你们过去做过很多对不起人家的事情，因为你们的无知伤害了别人、伤害了孩子、伤害了家庭，而这些给你们造成的伤害灭度了。那么你就开始重新在心中产生了一种新的萌芽，而这个萌芽就等于重新开始，但是这个开始就等于是你人生的重新开始。而很多人在这个萌芽还没有发起之前已经离开人间了，他就堕落到了下一个轮回。而真正可以把无明习气改正的人，他就叫灭度。他把这个无明灭掉了之后他就会生出佛心。
一个人自己什么都不明白，还以为自己很明白的时候，他的佛性是进不到他的心里的。
而只有当自己什么都不明白的时候，就相当于一个仓库把它掏空一样的时候，那么你才能装进真正的佛性。心要净心、要空。只有把自己的心掏空你才能接受一些更好的东西。很多的佛法都有流派，你跟哪个法门学的，你跟哪个法师学的，就犹如唱戏一样的。梅兰芳唱梅派，但是如果梅 兰芳不是继承了他的老师王 瑶卿的王派，他怎么会成为梅派啊？你必须接受新的佛法，你必须接受每一位法师、每一位高僧大德、每一位善居士的忠告，但你必须把自己过去的无知全部清除。就像电脑里面把它全部清除（delete）了，你才能接受新的东西。当你能够把无明去除之后，你的心就会生明、生光、生慧。生明是什么？是你才能生出明白的心。因为你过去不明白的东西已经没了，你现在才能生出明白的心。当你生出明白的心你就不会做错事情，你所做的一切因为是对的、是符合佛法的，你就会产生出光。
当你有这些光的时候，实际上你的心已经和佛的光合在一起了。你跟佛光合在一起你就会产生出智慧。所以叫生明、生光、生慧。师父希望你们先不要追求生慧，因为心中没有光的人他就不能明白真正人生的道理，先要生明啊。先要把心中做什么事情都要明白，“这个事情我走的是对的，我走的是佛法的道。”然后才能生出光。你什么都不明白你哪里来的光啊？所以学佛我们说生智慧（般若智慧是最高的境界）。而智慧是靠着什么生出来的？不是靠你在人间乱闯乱跑所生出来的，而是靠着你不断地修心修行、不断地念经、不断地寻找一种在自身的本身早已存在的而被我们遗失的本性，你才能找到这个智慧啊。
如果过去你没有无始的烦恼。什么叫无始的烦恼？当一个人从第一声哭泣降生在这个人间的时候，伴随他的就是一生的烦恼。
因为有了烦恼他才会在心中生起了无明，然后就是轮回啊。因为有了无明，他又产生了烦恼。因为不明白很多事情，如果去做了烦恼就来了，等到
烦恼来了之后又去做更多不明白的事。人就是这么轮轮回回的，所以一个人活在这个世界上就是活在烦恼当中。菩萨早就告诉我们人道就是烦恼道，我们从生出来到死哪一天可以没有烦恼？我们甚至白天烦恼，晚上睡觉了在梦中我们还会有烦恼，而这些烦恼是跟着你一辈子的。所以你只有彻底的破除无名习气，你才能克服住自己无始的烦恼。也就是说你虽然在烦恼道，但是你行的是菩萨道，你才能摆脱人的烦恼，因为你的境界已经提高了。犹如你在人间，如果你开车簇拥在汽车当中或踩自行车簇拥在成千上万的自行车当中，你能看到哪条道是你走的吗？你只有到高处才能看到哪条路可以走，哪条路不可以走。
你烦啊，你等得烦啊，因为你不知道前途有没有，你不知道光明在哪里，你什么都不知道。你只是跟在人家的自行车后面或跟在人家的汽车后面，你不知道什么时候停，停到几点钟，能够开多远。这就是人。如果我们跳出人的境界，我们修到菩萨的境界，就犹如我们到了一个山坡上面，我们到了一个大楼上，我们可以看到哪条路前面畅通，那条路我们可以走。这样你才会没有烦恼。否则你就是在芸芸众生当中烦恼不休。
真正学佛不是叫你学文字的东西，不仅仅是叫你学自古以来已经流传了几千年的佛经书，而是叫你学菩萨的智慧。
有了菩萨的智慧你才能真正理解菩萨所说的经文。我不要你们到我这里来听经，师父跟你们讲的是白话佛法、现代佛法。如果你们想听经的话，你们可以到佛学院去听，而真正的佛法就是用在人间；真正的菩萨在人间到处都有，只是时间的长短。如果你做一个小时的善事、救度一个小时的众生，你就是一个小时的菩萨。所以破烦恼就是要破无明、愚痴和迷惑的综合。一个人的愚痴怎么会来的？也是无明造成的。
因为他不明白他才会越来越愚痴。因为她不知道没有看见跟他前世是什么关系，所以就会死追着他，“你打死我我也跟着你”，所以就越来越愚痴，而且愚痴的结果就是迷惑，迷惑的结果就是颠倒。迷惑是什么？因为你愚痴你不知道这个事情的对错，你做错事情之后你都不知道怎么错的。所以当人做错一件事情之后很快的就傻掉了，傻掉的时候实际上就是迷。迷就是不明白、着迷。惑是什么？就是找不到方向。因为迷了之后才找不到方向，所以叫迷惑。找不到方向就是找不到正道，就是找不到佛的正道，这个人就会颠倒，所以叫迷惑颠倒。
无明一定要改正。因为你的无明、你的不明白，你才会产生妄想。很多人不明白还要去想。明明自己得不到六和彩，还天天想去中六和彩。当他的妄念生出来之后他的行动就来了。这在佛法里经常讲叫“无明妄动”。因为你不明白你嘴巴才会乱说话，你手脚才会做出很多令人家费解的愚痴的行为。妄动的意思就是自己想象出来的东西然后去行动，那就是妄动。无明妄动会害死人的。你们知道无明妄动会造成什么？会造成轮回的根本啊。
我们人为什么会轮回？因为我们不明白道理啊。我们今天所有做的一切，其实我们什么都不明白。就像有些人帮助人家拆散人家的婚姻，还以为自己是在做功德，因为他认为这对夫妻天天吵架还不如离婚。所以他去劝说他们，他们离婚了，他作孽，他下辈子又要投人了。
这些你们懂不懂？你们明白不明白？你们不明白就叫无明。你们无明之后才会产生你们六道轮回的根源。因为我不明白我想报复，比如他对我不好我一定要报复他，所以我就杀了他，这就是造成你下辈子投畜生的根源；因为他对我不好，我也要对他不好，这就造就了他下辈子投阿修罗道的根源。如果这个无明集中在一起，那么就成为一个大的孽障。我们很多人身上的孽障是怎么来的呢？就是这个不懂那个不懂，那个不懂这个不懂，什么都不懂然后做出来一些妄动，做错事情之后就形成了因果。按照现在电子板上讲叫集成块。而这些集成块在你身体上就产生了毒素。
因为你造了孽、你做错很多事情，所以这块黑气在你身上就永远的存在了。等到他应该激活的时候，那么对不起你就尝到了人生的苦果。所以师父今天首先跟大家讲的是“无明”。“无明”在经文里都有，但是要理解它，要明白它，要真正的用到现实生活当中那才叫学佛学法啊。一个人如果连人都做不好，他学佛菩萨是一定学不好的。太虚大师早就说过“人成即佛成”。如果你人做得都像鬼一样你能成为一个人吗？如果你今天在人道做的像菩萨一样你就是人间的菩萨。
我们很多人身上的孽障是怎么来的呢？就是这个不懂那个不懂，那个不懂这个不懂，什么都不懂然后做出来一些妄动，做错事情之后就形成了因果。按照现在电子板上讲叫集成块。而这些集成块在你身体上就产生了毒素。因为你造了孽、你做错很多事情，所以这块黑气在你身上就永远的存在了。等到他应该激活的时候，那么对不起你就尝到了人生的苦果。所以师父今天首先跟大家讲的是“无明”。“无明”在经文里都有，但是要理解它，要明白它，要真正的用到现实生活当中那才叫学佛学法啊。一个人如果连人都做不好，他学佛菩萨是一定学不好的。太虚大师早就说过“人成即佛成”。如果你人做得都像鬼一样你能成为一个人吗？如果你今天在人道做的像菩萨一样你就是人间的菩萨。抢首赞 评论 分享举报收起2011350306
2012-07-30关注不知道，那个书上的啊 9 评论 分享举报
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